西師大版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析：專題12 議論文閱讀姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_考試須知： 1、請(qǐng)首先按要求在本卷的指定位置填寫(xiě)您的姓名、班級(jí)等信息。 2、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在指定區(qū)域內(nèi)答題，否則不予評(píng)分。一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分)1. （20分） (2016深圳模擬) 閱讀下文，回答問(wèn)題。算命不如修德莊子外物有一則寓言，講的是宋元君與白龜?shù)墓适?，最后還讓孔子上場(chǎng)做了個(gè)評(píng)論：宋元君半夜夢(mèng)到有人披頭散發(fā)，在側(cè)門邊窺視，并且說(shuō)：“我來(lái)自名為宰路的深淵，被清江之神派往河伯那里去，但是漁夫余且捉住了我。”元君醒來(lái)，叫人占卜此夢(mèng)，卜者說(shuō)：“這是神龜啊。”元君說(shuō)：“有叫余且的漁夫嗎？”左右的人說(shuō)：“有?！眹?guó)君說(shuō)：“命令余且來(lái)朝見(jiàn)?！钡诙欤嗲胰氤?。元君問(wèn)：“你捕到了什么？”余且說(shuō)：“我網(wǎng)住了一只白龜，直徑有五尺長(zhǎng)。”元君說(shuō)：“把你的龜獻(xiàn)上來(lái)。”白龜獻(xiàn)上之后，元君又想殺它，又想養(yǎng)它，心中猶豫不決，叫人來(lái)占卜，卜者說(shuō)：“殺龜用來(lái)占卜，吉利。”于是，元君命人挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒(méi)有失誤?？鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，就說(shuō)：“神龜能夠托夢(mèng)給宋元君，卻不能避開(kāi)余且的漁網(wǎng)。它的智巧能夠占卜七十二次沒(méi)有失誤，卻不能避開(kāi)挖肉的禍患。這樣看來(lái)，智巧有窮盡之時(shí)，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開(kāi)萬(wàn)人的謀害”孔子的評(píng)論中，讓人聞之心驚的是“雖有至知，萬(wàn)人謀之”一語(yǔ)。武俠小說(shuō)中，沒(méi)有人可以獨(dú)自對(duì)付武林同盟的人海戰(zhàn)術(shù)。不論你如何聰明，“智者千慮，必有一失”，何況是萬(wàn)人共同對(duì)付你？若想躲過(guò)這樣的災(zāi)難，顯然需要大智巧。所謂大智巧，至少要從提高自我修養(yǎng)著手。莊子徐無(wú)鬼記載了一只靈巧猴子的故事，可以作為借鑒：吳王一行人渡過(guò)長(zhǎng)江，登上一座猴山。群猴看見(jiàn)人來(lái)，都驚慌地跑開(kāi)，逃到叢林中。這時(shí)，有一只猴子，從容地攀著樹(shù)枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住來(lái)箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)數(shù)箭，它就中箭摔下樹(shù)而死。吳王回頭對(duì)他的朋友顏不疑說(shuō)：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來(lái)傲視我，才會(huì)落到這樣的下場(chǎng)。要引以為戒??！不要以驕傲的態(tài)度對(duì)待人??！”顏不疑就去拜董梧為師，去除驕傲的態(tài)度，摒棄享樂(lè)，謝絕榮華，三年之后，國(guó)人都稱贊他。以上這段故事中的猴子，確實(shí)本領(lǐng)高強(qiáng)，但是奈何萬(wàn)箭齊發(fā)，無(wú)所遁逃，以致死于非命。猴子只有小智巧，那么人呢？吳王最后對(duì)顏不疑說(shuō)的話，顯然有警示意味，而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態(tài)度，拜師修煉去了。古代國(guó)家設(shè)有卜人，是專門負(fù)責(zé)占卜的官。占卜的方法之一是使用周易占卜。周易以六十四卦與三百八十四爻來(lái)代表人間的各種復(fù)雜處境，并且為每一個(gè)卦與爻寫(xiě)下卦辭、爻辭，說(shuō)明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗(yàn)之處，但是歸結(jié)其原理則是強(qiáng)調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會(huì)有得失；有得失，才會(huì)有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會(huì)受制于吉兇之說(shuō)了?！逼┤?，“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時(shí)，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉?jiǎng)t利”。反之，若無(wú)任何修養(yǎng)，則難免招來(lái)別人的圖謀與敵視，此時(shí)命運(yùn)就不堪設(shè)想了。（作者：傅佩榮 選自讀者2015年1月第1期）（1） 本文的主要觀點(diǎn)是什么？（2） 第段中劃線的“之一”一詞能否去掉？為什么？（3） 第段除了舉例論證之外，還運(yùn)用了什么論證方法？它有何作用？（4） 讀完本文后，你是如何認(rèn)識(shí)自我修養(yǎng)在生活中的重要意義？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?. （15分） (2019包頭) 閱讀下文，完成小題。 讀書(shū)箴言當(dāng)我們不假思索拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，而事實(shí)上我們的頭腦已成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。這樣，讀書(shū)愈多，思維能力反而弱化，猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫，會(huì)失去彈性。我們的精種也一樣，如常受別人思想的壓力，也會(huì)失去彈性而變得麻痹。以人的身體而論，我們所吃的東西并不能百分百被吸收，精神方面的營(yíng)養(yǎng)亦同，身體靠食物維持健康，精神靠讀物日漸豐富，但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理，讀書(shū)人也僅能記住他所感興趣的東西，也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專擅，例如雄辯，豪放、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等，然而這些特點(diǎn)并不是讀他們作品就可學(xué)來(lái)的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書(shū)而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的天賦，以此為榜樣加以應(yīng)用，這樣我們才能有類似的優(yōu)點(diǎn)。這樣的讀書(shū)可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦，也可借以培養(yǎng)寫(xiě)作能力，但須以和己有這些稟賦為先決條件。書(shū)籍中也有無(wú)數(shù)的壞書(shū)，像野獸傷害五谷，使它們枯死。讀它們不但無(wú)益且危害甚大。因此，我們讀書(shū)之前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書(shū)，而不愿讀前賢的容睿智作品。有許多書(shū)，專門介紹或評(píng)論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書(shū)，卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書(shū)架上，太可惜了！因?yàn)樗麄冎活欄s時(shí)髦，他們覺(jué)得那些淺薄無(wú)聊的話比大人物的思想更容易理解，沒(méi)有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂(lè)，我們拿起一本這樣的書(shū)來(lái)，即使只讀半小時(shí)，也會(huì)覺(jué)得無(wú)比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美，更是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品要?dú)v經(jīng)千年，仍無(wú)損其價(jià)價(jià)值。買書(shū)又有讀書(shū)的時(shí)間，這是最好的，但是一般人往往是買而不讀，讀而不精，重要的書(shū)都應(yīng)該再讀一遍，一是因再讀能更深入理解內(nèi)容，再則是讀第二次時(shí)，會(huì)有與第一次讀時(shí)不同的情調(diào)和心境，猶如在不同的照明中看一件東西一樣。（作者：（德國(guó)）叔本華 有政動(dòng)）（1） 本文圍繞“讀書(shū)”寫(xiě)了哪些方面的內(nèi)容？ （2） 簡(jiǎn)述本文首段論述的特點(diǎn)。 （3） 文中畫(huà)線語(yǔ)句寫(xiě)得入情入理，作者是如何做到這點(diǎn)的？ （4） 以你讀過(guò)的一部經(jīng)典作品為例，說(shuō)說(shuō)它對(duì)你心靈世界產(chǎn)生了怎樣的積極影響？ 3. （15分） (2019九上官渡月考) 閱讀下面語(yǔ)段，完成小題。 愛(ài)國(guó)之“新”，貴在點(diǎn)滴之“行”蘇倩嵐最近，央視一部為祖國(guó)慶生的愛(ài)國(guó)公益廣告可謂刷爆了朋友圈，其中沒(méi)有歌功頌德，沒(méi)有豐功偉績(jī)，沒(méi)有口號(hào)和教條，只有中華兒女濃濃的愛(ài)意，只有撲面而來(lái)的溫暖和地氣兒。誰(shuí)說(shuō)非得拋頭顱灑熱血才叫愛(ài)國(guó)？誰(shuí)說(shuō)只有大人物才能做出愛(ài)國(guó)壯舉？筆者認(rèn)為，愛(ài)國(guó)之“新”貴在實(shí)踐之“行”。在社會(huì)發(fā)展日新月異的時(shí)刻，我們亦可打造屬于這個(gè)時(shí)代的最美愛(ài)國(guó)方式：將愛(ài)國(guó)精神貫穿于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在崢嶸歲月里，“寸土必爭(zhēng)、浴血奮戰(zhàn)”是愛(ài)國(guó)；在“落后就要挨打”的古訓(xùn)前，“發(fā)展科技、趕超歐美”是愛(ài)國(guó)；在力爭(zhēng)上游的發(fā)展中，“研發(fā)精品、出口創(chuàng)匯”是愛(ài)國(guó)。在我國(guó)昂首闊步向前的時(shí)刻，“著眼細(xì)節(jié)，由小我之努力共享大我之愛(ài)巢”便是愛(ài)國(guó)。有一種愛(ài)國(guó)叫呵護(hù)成長(zhǎng)。每一個(gè)平凡人，都是不平凡的父母，用愛(ài)呵護(hù)孩子，讓祖國(guó)的花朵健康成長(zhǎng)，用心維系家庭，家和萬(wàn)事興。然而如今，許許多多的父母，都在忙于加班、應(yīng)酬、打拼，不要說(shuō)與孩子朝夕相處，甚至連當(dāng)面說(shuō)一句“晚安”也不容易。孩子是祖國(guó)的希望，是需要我們呵護(hù)的幼苗，為人父母者，還需趁著幼兒時(shí)期還沒(méi)有結(jié)束，多一點(diǎn)陪伴和守護(hù)，多一點(diǎn)相互依偎的親昵接觸，多一點(diǎn)心靈的溝通與交流，讓陪伴成為孩子最燦爛的陽(yáng)光、最堅(jiān)實(shí)的守望。有一種愛(ài)國(guó)叫清新呼吸。在當(dāng)前霧霾這個(gè)現(xiàn)實(shí)面前，每個(gè)人既是大氣污染的“生產(chǎn)者”，也是“消費(fèi)者”；既是“受害者”，也是“貢獻(xiàn)者”。作為一個(gè)中國(guó)人，保護(hù)我們生存的空間，珍惜每刻的一吸一呼，讓環(huán)境越來(lái)越好，是責(zé)任更是義務(wù)。還記得習(xí)總書(shū)記反復(fù)提起“綠水青山就是金山銀山，就是最普惠的民生福祉?！泵裆ｌ砀枞嗣駝?chuàng)造。全體社會(huì)成員，讓我們從自身做起，從點(diǎn)滴做起，堅(jiān)持文明、節(jié)約、綠色的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣，共同營(yíng)造天更藍(lán)、風(fēng)更清的美好之風(fēng)。有一種愛(ài)國(guó)叫微笑友善。微笑是全世界共通的語(yǔ)言，一個(gè)簡(jiǎn)單的微笑，可以化解所有的堅(jiān)冰。微笑，是一種無(wú)聲的親切問(wèn)候，是一種無(wú)言的溫馨關(guān)懷，是一種無(wú)言的鼓勵(lì)與支持。我們需要?jiǎng)e人對(duì)自己的微笑，我們也要把微笑無(wú)私地獻(xiàn)給別人。在公交車上，假如別人不小心踩到你，他會(huì)深懷歉意急忙說(shuō)對(duì)不起，這時(shí)你對(duì)他說(shuō)沒(méi)關(guān)系或者給他一個(gè)微笑，他會(huì)變得高興起來(lái)，證明你原諒他了，而且還會(huì)對(duì)你產(chǎn)生感激和敬佩；在飯店里，當(dāng)服務(wù)員在給你上菜時(shí)，你對(duì)他說(shuō)聲謝謝或者只是給他一個(gè)微笑，他都會(huì)非常高興，證明你是尊重他的。所以他的服務(wù)態(tài)度會(huì)好上十倍，這大概就是將心比心微笑友善就在我們生活的小事里，它可以傳遍神州，感召世界。還有一種愛(ài)國(guó)叫努力奮斗，或許這只是源于你對(duì)一份工作的執(zhí)著與熱愛(ài)；亦有一種愛(ài)國(guó)叫謙和有禮，這都蘊(yùn)含在你我的一言一行里；更有一種愛(ài)國(guó)叫繼承傳統(tǒng)，這便是祖祖輩輩刻在骨子里的瑰寶和情懷；說(shuō)到這里，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”不再是一句單純的口號(hào)，而是千千萬(wàn)萬(wàn)人用點(diǎn)滴行動(dòng)澆灌而成的擎天之柱。在這特殊的日子，讓我們刷新愛(ài)國(guó)之“新”，以愛(ài)國(guó)之“行”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途上奮勇前進(jìn)。（1） 選文的中心論點(diǎn)是什么？ （2） 下面對(duì)選文結(jié)構(gòu)的劃分正確的一項(xiàng)是（ ） A . B . C . D . （3） 第段主要運(yùn)用了什么論證方法？具體證明了什么觀點(diǎn)？ （4） 根據(jù)段首句，以“有一種愛(ài)國(guó)叫”為開(kāi)頭寫(xiě)一段話，闡述當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該怎樣刷新“愛(ài)國(guó)之新”。 4. （19分） (2019八下織金期中) 閱讀下面文字，完成各題。 母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)周國(guó)平尼采曾經(jīng)指出：母語(yǔ)是“真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ)，“對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”，最好還“對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見(jiàn)解。教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，而母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)最重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳，我們?cè)谀刚Z(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě)，而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人，因?yàn)檎湎趧?dòng)成果，在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，那么，母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化。一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來(lái)自平時(shí)最一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語(yǔ)言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說(shuō)寫(xiě)公開(kāi)發(fā)表的文章，哪怕是寫(xiě)只給某一個(gè)人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語(yǔ)法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因?yàn)榻甜B(yǎng)無(wú)非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。一百多年前，尼采埋怨德國(guó)青少年不是向德語(yǔ)經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ)，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，真不知他會(huì)作何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠(chéng)然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng)；二是語(yǔ)言上的粗率，容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣，成為錯(cuò)別字和語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。（1） 選文的中心論點(diǎn)是什么？ （2） 第段畫(huà)線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？ （3） 書(shū)寫(xiě)，是母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)；鍵盤打字，是時(shí)代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)漢字書(shū)寫(xiě)及鍵盤打字的看法。 5. （13分） (2018九上徐聞期中) 閱讀下文，回答問(wèn)題 論教養(yǎng)（節(jié)選）利哈喬夫良好的教養(yǎng)不僅來(lái)自家庭和學(xué)校，而且可以得之于自身。但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。比方說(shuō)，我確信，一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自已家里、在自已親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究競(jìng)怎么樣。一個(gè)男人，假如他在街道上能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時(shí)，能讓婦女首先上車。甚至親手為她把車門打開(kāi)，可是他在家里卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具那么，我們可以斷定這個(gè)男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。假如一個(gè)男人跟朋友和熟人見(jiàn)面時(shí)彬彬有禮，可是在家里對(duì)妻子兒女動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)雷霆那就可以肯定他不是一個(gè)有教養(yǎng)的人一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，禮貌待人不僅習(xí)以為常，輕松自然，而且能讓他的心情愉快。有教養(yǎng)的人對(duì)別人一律謙讓和禮讓，無(wú)論接觸的人年長(zhǎng)還是年幼，是社會(huì)賢達(dá)還是平民百姓。有教養(yǎng)的人待人處世絕不會(huì)自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時(shí)間（有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：國(guó)王的禮貌是恪守時(shí)間）。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會(huì)擺架子、“翹鼻子”。無(wú)論何時(shí)何地，他的行為舉止都保持一致無(wú)論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位，還是在商場(chǎng)，或者在公共汽車上，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。談?wù)摗帮L(fēng)度”的書(shū)籍很多。在社會(huì)交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場(chǎng)，在工作場(chǎng)合，人究竟該如何自持？如何舉止有度？怎么樣對(duì)待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對(duì)方聽(tīng)了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓周圍的人們側(cè)目而視？對(duì)于如此之類的問(wèn)題，這些書(shū)在都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少?gòu)倪@些書(shū)中汲取有益的見(jiàn)解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認(rèn)為原因在于這些講解優(yōu)雅風(fēng)度的著作有個(gè)缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度其必要性究竟何在。有些人有一種錯(cuò)覺(jué)，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無(wú)聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無(wú)意義的扭捏作態(tài)。問(wèn)題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)該遵循哪些準(zhǔn)則？搜集那些難以逐一熟記的天于行為舉止的“道德箴言”，是不是一件輕而易舉的事情呢？一切優(yōu)雅的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照的態(tài)度時(shí)時(shí)刻刻要記?。阂粋€(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺(jué)。切記不要互相妨礙，因此不應(yīng)當(dāng)大聲喧嘩。聽(tīng)到吵鬧聲不必捂住耳朵在許多場(chǎng)合未必能做到這一點(diǎn)。比如說(shuō)，吃飯的時(shí)候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時(shí)候不要弄出聲響，喝湯的時(shí)候也不要有聲音；嘴里嚼東西的時(shí)候不要說(shuō)話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心；不要把勺子放在桌子上，免得給鄰座的人造成不便。穿衣要整潔，表明你對(duì)別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，敬重路上的行人，不要讓大家對(duì)你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開(kāi)玩笑，說(shuō)俏皮話，講笑話弄得旁邊的人心煩，尤其是重復(fù)別人的已經(jīng)說(shuō)過(guò)、聽(tīng)你說(shuō)話的人已經(jīng)聽(tīng)過(guò)的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會(huì)讓談話的對(duì)方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自已說(shuō)笑逗別人開(kāi)心，也要讓其他人有機(jī)會(huì)說(shuō)點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣裝服飾、走路的步態(tài)，一切都要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會(huì)讓人厭煩，優(yōu)雅是“社會(huì)共享的”。因此，在有教養(yǎng)的優(yōu)雅舉止中總是包容著深刻含義。不要以為優(yōu)雅僅僅是徒有其表的舉止。你是憑借你自已的舉止表現(xiàn)你的素質(zhì)。自我修養(yǎng)，與其說(shuō)是注重行為舉止，莫不如說(shuō)是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對(duì)待世界：敬重社會(huì)，珍惜大自然，甚至珍惜動(dòng)物，珍惜花草樹(shù)木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史，等等。無(wú)須背誦數(shù)以百計(jì)的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來(lái)到你的身邊。換句話說(shuō)，你會(huì)自然而然地記住保持優(yōu)雅舉止的具體做法，你將樂(lè)于實(shí)施并且善于把這些法則付諸實(shí)踐。（1） 下列對(duì)選文的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 作者確信，一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他在自已家里、在自已親屬之間的表現(xiàn)，看他和親們的關(guān)系究意怎么樣，而不是看他對(duì)別人怎樣。B . 有教養(yǎng)的人，必定尊重別人，也善于尊重別人，從不妨礙別人。C . 有教養(yǎng)的人，珍惜別人的時(shí)間；答應(yīng)別人的事就一定盡力去完成；行為舉止都保持一致，始終如一，從不兩面。D . 談?wù)摗帮L(fēng)度”的書(shū)籍很多，人們卻很少?gòu)倪@些書(shū)中汲取有益的見(jiàn)解，是因?yàn)檫@些書(shū)談的多是風(fēng)度的外表，沒(méi)有談到風(fēng)度的關(guān)健問(wèn)題：人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度其必要性究竟何在。（2） 下列對(duì)選文的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章的中心論點(diǎn)：真正的教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重，要做一個(gè)有教養(yǎng)、有優(yōu)雅風(fēng)度的人。B . 文章思路清晰、嚴(yán)密：首先開(kāi)門見(jiàn)山，引入論題；接著以大量生活現(xiàn)象闡述：“什么是真正的教養(yǎng)”；然后探究?jī)?yōu)雅風(fēng)度的本質(zhì)是尊重；最后總結(jié)出結(jié)論：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。C . 第段列舉了大量的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)來(lái)闡述優(yōu)雅風(fēng)度的深刻含義，針對(duì)性很強(qiáng)，富有濃厚的生活氣息。D . 段運(yùn)用對(duì)比的論證方法。先列舉無(wú)教養(yǎng)的例子，再談?dòng)薪甜B(yǎng)的表現(xiàn)，對(duì)比鮮明，突出強(qiáng)調(diào)了“一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人”的觀點(diǎn)。（3） 根據(jù)本文的觀點(diǎn)，結(jié)合自身實(shí)際談一談“怎樣才能做一個(gè)有教養(yǎng)、有優(yōu)雅風(fēng)度的中學(xué)生？”（80字以內(nèi)） 6. （8分） 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 做大學(xué)問(wèn)真學(xué)問(wèn)王子墨知識(shí)分子要具備恢宏格局與長(zhǎng)遠(yuǎn)志向，在舊學(xué)與新知中尋找答案，做大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。司馬遷在史記草創(chuàng)未就之時(shí)，被捕入獄，慘遭宮刑。出獄后發(fā)憤著書(shū)，終成史記。支撐他矢志不渝的動(dòng)力，便是其“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的長(zhǎng)遠(yuǎn)志向。把司馬遷的志向轉(zhuǎn)譯一下，亦即做大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)?！熬刻烊酥H，通古今之變”，也成了無(wú)數(shù)有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子的期許與自勉。時(shí)代的發(fā)展日新月異，但歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻貫穿古今。時(shí)至今日，我們依然要乘持“做大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)”的學(xué)術(shù)風(fēng)骨。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)。這是對(duì)中國(guó)傳承數(shù)千年之久學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的再一次重申，為廣大知識(shí)分子指明了立志求學(xué)的方向。知識(shí)分子，當(dāng)有所“求”。今天的中國(guó)，正在經(jīng)歷一場(chǎng)歷史上前所未有的深刻變化，中國(guó)的學(xué)術(shù)探索，也當(dāng)緊貼于波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，從中尋求學(xué)術(shù)研究的立足點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！睂W(xué)術(shù)成果，必須從實(shí)踐中來(lái)，并能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。知識(shí)分子，也必須對(duì)國(guó)情有深邃細(xì)密的考量，對(duì)歷史有撥云見(jiàn)日的洞察，對(duì)專業(yè)有韋編三絕的鉆研，才能拿出與實(shí)踐相吻合、具有厚重分量、切中時(shí)代脈搏的學(xué)術(shù)成果，才能成就學(xué)問(wèn)的大與真。知識(shí)分子，也當(dāng)有所“拒”。不可否認(rèn)的是，當(dāng)今學(xué)術(shù)界存在不少亂象，學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊，有的剽竊他人成果甚至竄改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)。正如有人所說(shuō)，現(xiàn)在是著作等“身”者不少，著作等“心”者不多。清除亂象，需要知識(shí)分子以學(xué)者風(fēng)骨自我勉勵(lì)，在如亂花過(guò)眼的種種誘惑面前保持定力，校準(zhǔn)人生價(jià)值的度量衡，把對(duì)物質(zhì)享受的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到為祖國(guó)、為人民立德立言中。知識(shí)分子專注于學(xué)術(shù)正道的上下求索，而非在利祿之途上奔競(jìng)游走，是做出真正的大學(xué)問(wèn)、真學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵所在，也是中國(guó)學(xué)術(shù)歷經(jīng)千載而斯文不墜的關(guān)鍵所在。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)的知識(shí)分子，也要思接千載、視通萬(wàn)里，爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代弄潮兒。（選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改）（1） 請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。（20字以內(nèi)） （2） 第段畫(huà)線句子用了什么論證方法？有什么作用？ （3） 請(qǐng)簡(jiǎn)析第段的論證思路。 7. （9分） 閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。 讓講規(guī)矩成為新常態(tài)錢穆先生寫(xiě)過(guò)一篇做人的規(guī)矩的文章，說(shuō)：“諸位將來(lái)離開(kāi)學(xué)校踏入社會(huì)，謀到了一項(xiàng)職業(yè)，做什么應(yīng)該像什么，應(yīng)該各有各的規(guī)矩，各有各的模范。人有人的樣子，也便是有規(guī)矩了，這是人生最高的藝術(shù)?！闭\(chéng)哉斯言!講規(guī)矩確實(shí)是人生的最高藝術(shù)。一個(gè)人應(yīng)該講規(guī)矩。一個(gè)講規(guī)矩的人，為人處事才會(huì)有禮有節(jié)，不卑不亢，有君子的氣度，有“人的樣子”。這樣的人，有操守，識(shí)分寸，知進(jìn)退，懂輕重，是一個(gè)靠譜的人，一個(gè)明白人，一個(gè)令人敬重和信任的人?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)更加注重契約精神的社會(huì)，對(duì)個(gè)體的規(guī)矩意識(shí)有著更高的要求，如果不講規(guī)矩，不但有損人品，有虧德行，而且寸步難行，注定一事無(wú)成。一個(gè)家庭應(yīng)該講規(guī)矩。家庭是社會(huì)的最基本單元，家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來(lái)，影響著社會(huì)風(fēng)氣，影響著全民的公德素養(yǎng)，影響著國(guó)家文化。不難發(fā)現(xiàn)，很多民間規(guī)矩與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求是一脈相承的，體現(xiàn)了文明、和諧、誠(chéng)信、友善等美好理念。我們的家庭不但應(yīng)該踐行規(guī)矩，保持對(duì)規(guī)矩的敬畏和重視，讓規(guī)矩在家庭教育管理中發(fā)揮積極的作用，而且應(yīng)該承擔(dān)主要的傳承責(zé)任，通過(guò)言傳身教把有價(jià)值的規(guī)矩一代一代地傳下去。一個(gè)政府也應(yīng)立好規(guī)矩，維護(hù)規(guī)矩?！耙婪ㄖ螄?guó)”是當(dāng)今我國(guó)的治國(guó)理政理念，“法”即規(guī)矩。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，先立規(guī)矩后辦事應(yīng)是各級(jí)政府和管理部門依法行政、科學(xué)決策的重要原則，也是社會(huì)和諧、有序的基礎(chǔ)。自古以來(lái)，凡躬訂良法者，必定要考慮到它的可操作性和實(shí)施效果，故需謹(jǐn)慎研判，反復(fù)論證。今天我們的政府在立規(guī)矩這件事上，理應(yīng)有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，更專業(yè)的精神，令規(guī)矩更有前瞻性、現(xiàn)實(shí)性。政府和政府官員須帶頭守規(guī)矩。手握公權(quán)力的人堅(jiān)決按規(guī)矩辦事，不僅體現(xiàn)了一種品德和修養(yǎng)，更表現(xiàn)了一種政治上的清明與成熟。須知規(guī)矩是緊箍咒，更是護(hù)身符。朱元璋曾問(wèn)群臣：“天下何人最快活？”有言位居顯赫者最快活，有言富甲一方者最快活朱元璋均不滿意。唯有大臣萬(wàn)鋼答道：“天下守法度者最快活。”朱元璋大悅。法度就好比我們的規(guī)矩，守規(guī)矩者，不越法紀(jì)“雷池”，絕無(wú)“暗室虧心之憂”，自然能坦坦蕩蕩，光明磊落。清代畫(huà)家沈宗騫有一句名言：“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。時(shí)代飛速發(fā)展，社會(huì)日新月異，我們不但要懂規(guī)矩，守規(guī)矩，還要?jiǎng)?chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新規(guī)矩，讓講規(guī)矩成為中國(guó)的新常態(tài)。（1） 下列對(duì)本文的中心論點(diǎn)概括最恰當(dāng)、最簡(jiǎn)明的一項(xiàng)是（ ） A . 講規(guī)矩確實(shí)是人生的最高藝術(shù)。B . 一個(gè)人應(yīng)該講規(guī)矩。C . 個(gè)人、家庭、政府和政府官員，都應(yīng)該講規(guī)矩。D . 我們要?jiǎng)?chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新規(guī)矩。（2） 下面對(duì)相關(guān)論據(jù)的說(shuō)法，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 俗話說(shuō)：“無(wú)規(guī)矩不成方圓。”這句話可以用來(lái)論證守規(guī)矩的重要性。B . 荀子勸學(xué)中的“木受繩則直”這句話可以用來(lái)論證規(guī)矩所起到的作用。C . “東施效顰”的事例可以用來(lái)論證不守規(guī)矩的危害性。D . “商鞅立木”的事例可以運(yùn)用到第段中，論證立規(guī)矩的必要性和重要性。（3） 第段的作用是什么？段的順序是否可以調(diào)換？為什么？ 第 14 頁(yè) 共 14 頁(yè)參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分)1-1、1-2、1-3、1-4、2-1、2-2、2-3、2-4、3-1、3-2、3-3、3-4、4-1、4-2、4-3、5-1、5-2、5-3、6-1、6-2、6-3、7-1、7-2、7-3、