語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第一單元論語論語選讀選讀第七課好仁不好學，其蔽也愚第七課好仁不好學，其蔽也愚1 1學習目標學習目標2 2課前預習課前預習3 3進入課堂進入課堂4 4學業(yè)質量標準測評學業(yè)質量標準測評學學 習習 目目 標標1識記文章中的文言實詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎知識。識記文章中的文言實詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎知識。2分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點、態(tài)度。鑒賞第分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點、態(tài)度。鑒賞第11則選文。則選文。3掌握孔子所說的掌握孔子所說的“學學”的基本內(nèi)涵。的基本內(nèi)涵。課課 前前 預預 習習君子與小人君子與小人君子原本是西周貴族的通稱，小人則是對一種被統(tǒng)治的生產(chǎn)者的稱謂。到君子原本是西周貴族的通稱，小人則是對一種被統(tǒng)治的生產(chǎn)者的稱謂。到了春秋時代，便將統(tǒng)治階級稱為君子，將被統(tǒng)治的勞動生產(chǎn)者稱為小人。記載了春秋時代，便將統(tǒng)治階級稱為君子，將被統(tǒng)治的勞動生產(chǎn)者稱為小人。記載春秋時代歷史的史書春秋時代歷史的史書國語國語就說：就說：“君子務治，小人務力。君子務治，小人務力?！?一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野梁啟超說過：梁啟超說過：“在中國古代，在中國古代，君子君子小人小人為身份上的對待語。君子為身份上的對待語。君子指貴族，含有指貴族，含有少主人少主人的意味；小人蓋為人中之低微者。其后意義全變，兩的意味；小人蓋為人中之低微者。其后意義全變，兩語區(qū)別，不以階級的身份為標準，而以道德品格為標準。語區(qū)別，不以階級的身份為標準，而以道德品格為標準?！本?、小人含義的君子、小人含義的改變，大約是在春秋末期以后。從那時起，君子、小人被當作道德評價中進行改變，大約是在春秋末期以后。從那時起，君子、小人被當作道德評價中進行褒貶的一對范疇，君子一般指品德高尚的人，小人則是品德低劣者。褒貶的一對范疇，君子一般指品德高尚的人，小人則是品德低劣者?？鬃泳蜕钤诖呵锬?、戰(zhàn)國初。在孔子就生活在春秋末、戰(zhàn)國初。在論語論語中，孔子提到中，孔子提到“君子君子”“”“小小人人”的地方很多。從其中的有關論述來看，孔子心目中的君子、小人，也主要的地方很多。從其中的有關論述來看，孔子心目中的君子、小人，也主要是對有無仁德者、賢與非賢的稱謂。兩千多年來，君子、小人一直是人們指稱是對有無仁德者、賢與非賢的稱謂。兩千多年來，君子、小人一直是人們指稱好人和壞人的代名詞。當今社會，人們也以君子為榮，以小人為恥。近君子而好人和壞人的代名詞。當今社會，人們也以君子為榮，以小人為恥。近君子而遠小人，是一切正直、善良的人的道德取向。遠小人，是一切正直、善良的人的道德取向。1讀準字音讀準字音葸葸()篤篤( )亢亢()鯉鯉()2掌握通假掌握通假(1)女聞六言六蔽矣乎？女聞六言六蔽矣乎？( )(2)好知不好學好知不好學( )(2)今也則亡今也則亡( )(4)弟子入則孝，出則弟弟子入則孝，出則弟( )(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通字詞xdknl女通女通“汝汝”知通知通“智智”亡通亡通“無無”弟通弟通“悌悌”進進 入入 課課 堂堂1孔子把人分為四個等級，根據(jù)全文來看，他把自己歸為哪一個等級？孔子把人分為四個等級，根據(jù)全文來看，他把自己歸為哪一個等級？_答：答：在孔子所分的四個等級中，孔子把自己歸為第二個等級，即在孔子所分的四個等級中，孔子把自己歸為第二個等級，即“學而知學而知之者之者”，因為他說自己，因為他說自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也非生而知之者，好古、敏以求之者也”?？鬃拥倪@種?？鬃拥倪@種自我認知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認識自我、評價自我認知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認識自我、評價自我的真誠而自信的可貴品格。自我的真誠而自信的可貴品格。(一一)精讀文本，質疑析疑精讀文本，質疑析疑2培養(yǎng)德行和培養(yǎng)德行和“好學好學”何者為先？根據(jù)第何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談一談你對這則選文，談一談你對這個問題的認識。個問題的認識。_答：答：按照孔子的觀點，按照孔子的觀點，“好學好學”的基本點是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)的基本點是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和德行和“好學好學”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂“好學好學”，內(nèi)涵已完全不，內(nèi)涵已完全不同?，F(xiàn)在衡量一個人是否同?，F(xiàn)在衡量一個人是否“好學好學”的標準往往偏重于是否努力學習文化知識，的標準往往偏重于是否努力學習文化知識，掌握科學技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題。對于這掌握科學技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題。對于這一問題的理解與看法，可以見仁見智，不過應該意識到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學一問題的理解與看法，可以見仁見智，不過應該意識到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行才具有根本的意生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行才具有根本的意義。義。3如何理解如何理解“不遷怒，不貳過不遷怒，不貳過”？_答：答：孔子自道，說他與常人不同的地方就在于好學孔子自道，說他與常人不同的地方就在于好學(論語論語公冶長公冶長)。他。他贊揚顏回好學，而且只有顏回好學。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是贊揚顏回好學，而且只有顏回好學。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?，繼承了他的衣缽；另一方面也使我們進一步知道了真正得了他的真?zhèn)鳎^承了他的衣缽；另一方面也使我們進一步知道了“好好學學”的品質不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為的品質不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學好學”的人了。的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，并沒有說他文學如何了得，歷史值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，并沒有說他文學如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級做出氣筒；如此等等。那可不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級做出氣筒；如此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過不貳過”，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點，不說是非圣人不可，起碼也是誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點，不說是非圣人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。像顏回那樣的賢人了。4如何理解如何理解“不學不學詩詩，無以言，無以言不學不學禮禮，無以立，無以立”？_答：答：這是孔子的教學名言?？鬃邮且粋€偉大的教育家，他對兒子的教育是這是孔子的教學名言?？鬃邮且粋€偉大的教育家，他對兒子的教育是從讀書識禮開始的。在孔子看來，從讀書識禮開始的。在孔子看來，詩經(jīng)詩經(jīng)中的文章，多半與修身、齊家有關中的文章，多半與修身、齊家有關系，而系，而禮禮是處理人際關系的規(guī)范?？梢?，孔子教育兒子是從做人的根本入是處理人際關系的規(guī)范?？梢?，孔子教育兒子是從做人的根本入手的，所以世稱孔子教育兒子的方法是手的，所以世稱孔子教育兒子的方法是“詩禮傳家詩禮傳家”。在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。1如何理解孔子所說的如何理解孔子所說的“學學”？孔子所說的孔子所說的“學學”不只是指學習關于自然、社會的知識和技能，而主要是不只是指學習關于自然、社會的知識和技能，而主要是指人格修養(yǎng)。這一點，對比第四、第五則選文就可以知道指人格修養(yǎng)。這一點，對比第四、第五則選文就可以知道( 這里這里“學學”完全是就完全是就修身而言的，而修身而言的，而“不好學不好學”的弊端跟的弊端跟“無禮無禮”的弊端則完全一致的弊端則完全一致 )。學的基本內(nèi)。學的基本內(nèi)容是學禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學禮的立足點和歸宿是容是學禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學禮的立足點和歸宿是修身，因此修身可以包括在學禮當中；修身的根本標準或規(guī)范是禮，因此學禮修身，因此修身可以包括在學禮當中；修身的根本標準或規(guī)范是禮，因此學禮又可以包括在修身當中。又可以包括在修身當中。(二二)教師點撥，引領思路教師點撥，引領思路2如何理解孔子說的如何理解孔子說的“六言六蔽六言六蔽”？孔子及其弟子所說的孔子及其弟子所說的“學學”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學習知識和技能，根本意義不是現(xiàn)在常說的學習知識和技能等。選文第等。選文第4則：則：“子曰：子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？由也，女聞六言六蔽矣乎？”“”“女女”通通“汝汝”?！傲粤浴本褪强鬃雍竺嬲f的就是孔子后面說的“仁仁”“”“知知”“”“信信”“”“直直”“”“勇勇”“”“剛剛”六個字。六個字。不過，孔子這里所說的不過，孔子這里所說的“言言”其實是指德，其實是指德，“六言六言”也就是六種德行。而也就是六種德行。而“六六蔽蔽”則是六種弊病，則是六種弊病，“蔽蔽”意味著不能通明而滯于一域。意味著不能通明而滯于一域?！耙雍跻雍酢笔莾蓚€語氣是兩個語氣詞連用，詞連用，“矣矣”表示已然，表示已然，“乎乎”表示疑問，可翻譯成表示疑問，可翻譯成“了嗎了嗎”“”“了吧了吧”等。等?？鬃拥脑捠钦f：仲由，你聽說六種德行、六種弊病了吧？仲由回答說：沒有孔子的話是說：仲由，你聽說六種德行、六種弊病了吧？仲由回答說：沒有啊，不曾聽說。于是孔子對他說：啊，不曾聽說。于是孔子對他說：“居！吾語女居！吾語女( 汝汝 )”?！熬泳印币馑际亲?、坐意思是坐、坐下。下?！拔嵴Z女吾語女( 汝汝 )”，“語語”應當讀四聲，意思是告訴。應當讀四聲，意思是告訴。3子夏所謂子夏所謂“學學”的內(nèi)涵是什么？的內(nèi)涵是什么？第第6則選文記錄的是子夏的話。他說，如果一個人能夠做到四點，那么即使則選文記錄的是子夏的話。他說，如果一個人能夠做到四點，那么即使他不曾學過，我也一定要說他學過。這四點是：其一，他不曾學過，我也一定要說他學過。這四點是：其一，“賢賢易色賢賢易色”。這里第。這里第一個一個“賢賢”和后面的和后面的“易易”都作動詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕都作動詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕視、不以為意的意思。視、不以為意的意思?！百t賢易色賢賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色?？鬃雍途褪亲鹬赜胁诺碌娜硕p視女色?？鬃雍退牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶α⒚?，要求人們崇尚、愛好美德?？鬃铀牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶α⒚?，要求人們崇尚、愛好美德?？鬃訋状胃锌畮状胃锌拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭参嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公子罕子罕)，其實就包含，其實就包含著一種著一種“賢賢易色賢賢易色”的價值取向。其二，的價值取向。其二，“事父母，能竭其力事父母，能竭其力”；其三，；其三，“事事君，能致其身君，能致其身”。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務。4談談本文在語言上的特點。談談本文在語言上的特點。言語巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，言語巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，“好仁不好學，其蔽也愚好仁不好學，其蔽也愚”一章跟一章跟“恭而無禮則勞恭而無禮則勞”一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說法，互相映帶，各呈其妙。一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說法，互相映帶，各呈其妙?！瓣愱惪簡栍诓~亢問于伯魚”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問，是因為他用常人的心態(tài)一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問，是因為他用常人的心態(tài)來揣度孔子，猜想孔子對兒子總會有些偏心。伯魚不經(jīng)意中使他了解了學習來揣度孔子，猜想孔子對兒子總會有些偏心。伯魚不經(jīng)意中使他了解了學習詩經(jīng)詩經(jīng)禮禮的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關系，所以他喜不的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關系，所以他喜不自禁，仿佛撿了大便宜，自禁，仿佛撿了大便宜，“問一得三問一得三”的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，在人物形象刻畫上，文章善于抓住人物神態(tài)的細節(jié)進行描寫，如在人物形象刻畫上，文章善于抓住人物神態(tài)的細節(jié)進行描寫，如論語論語沒寫沒寫陳亢當面歡喜，而是寫他陳亢當面歡喜，而是寫他“退而喜退而喜”，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時值得，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時值得借鑒的地方。借鑒的地方。本課所錄選文緊緊圍繞本課所錄選文緊緊圍繞“好學好學”展開，既闡明了好學的必要性和重要性，展開，既闡明了好學的必要性和重要性，又闡述了好學的種種表現(xiàn)，通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道又闡述了好學的種種表現(xiàn)，通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學習的基本內(nèi)容和衡量是否好德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學習的基本內(nèi)容和衡量是否好學的重要標準?？鬃拥乃枷胧鞘指挥袉l(fā)意義的。學的重要標準?？鬃拥乃枷胧鞘指挥袉l(fā)意義的?！窘馕觥俊窘馕觥緼表推測，大概；表推測，大概；B句中語氣詞，起舒緩語氣的作用，句中語氣詞，起舒緩語氣的作用，句末語氣詞，表肯定；句末語氣詞，表肯定；C介詞，比，介詞，比，介詞，對于；介詞，對于；D連詞，表修飾關系，連詞，表修飾關系，連詞，如果。連詞，如果。A D 【解析】【解析】A組，前一個組，前一個“過過”受副詞受副詞“不不”和數(shù)詞和數(shù)詞“貳貳”的修飾，是動的修飾，是動詞，當詞，當“犯錯誤犯錯誤”講；后一個講；后一個“過過”帶了賓語帶了賓語“庭庭”，是動詞，當，是動詞，當“經(jīng)過、走經(jīng)過、走過過”講。講。B組，前一個組，前一個“親親”作介詞作介詞“于于”的賓語，是名詞，當?shù)馁e語，是名詞，當“父母親族父母親族”講；后一個講；后一個“親親”帶了賓語帶了賓語“仁仁”，是動詞，當，是動詞，當“親近親近”講。講。C組，前一個組，前一個“居居”是動詞，當是動詞，當“坐坐”講；后一個講；后一個“居居”是動詞，當是動詞，當“居住居住”講。講。D組，兩組，兩個個“言言”均當均當“說話說話”講。講?！窘馕觥俊窘馕觥緽項中的項中的“之之”并不是指代并不是指代“古古”，即古代文化，而應是指代，即古代文化，而應是指代知識和道理。知識和道理。B 【解析】【解析】A賢：形容詞活用作動詞，尊重，崇尚；賢：形容詞活用作動詞，尊重，崇尚；C立：動詞的使動用立：動詞的使動用法，使法，使立；立；D遠：形容詞活用作動詞，疏遠。遠：形容詞活用作動詞，疏遠。B 【解析】【解析】倒裝句倒裝句/ /判斷句判斷句/ /陳述句陳述句/ /介詞結構后置介詞結構后置( ( 狀語后置狀語后置 )/ )/疑問句疑問句D 【解析】【解析】快步走快步走A 7下列說法錯誤的一項是下列說法錯誤的一項是( )A陳亢，字子禽，春秋末年陳國人，他是孔子的學生。陳亢，字子禽，春秋末年陳國人，他是孔子的學生。B伯魚，是孔子的兒子孔鯉，他字伯魚。伯魚，是孔子的兒子孔鯉，他字伯魚。C文中文中詩詩指的是指的是詩經(jīng)詩經(jīng)，禮禮指的是指的是禮記禮記。D孔子偏愛自己的兒子，他單獨教給伯魚要學孔子偏愛自己的兒子，他單獨教給伯魚要學詩詩學學禮禮?！窘馕觥俊窘馕觥坎黄珢圩约旱膬鹤?，對兒子嚴格要求。不偏愛自己的兒子，對兒子嚴格要求。D【答案【答案】(1)我快步走過庭院。我快步走過庭院。(2)不學習不學習禮禮，就不能立身處世、立足，就不能立身處世、立足于社會。于社會。(2)陳亢回去高興地說：陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲：聽了關我提一個問題，得到三方面的收獲：聽了關于于詩詩的道理，聽了關于的道理，聽了關于禮禮的道理，又聽說了君子不偏愛自己兒子的道理，又聽說了君子不偏愛自己兒子( 的道的道理理 )?！?請概括出兩個選段觀點的共同之處。請概括出兩個選段觀點的共同之處?！敬鸢浮敬鸢浮慷紡娬{(diào)要加強自身的修養(yǎng)都強調(diào)要加強自身的修養(yǎng)( 或嚴于責己，寬以待人?；驀烙谪熂?，寬以待人。 )( 意思對意思對即可即可 )10兩個選段中，孔子與孟子的話側重點有什么不同？請簡述。兩個選段中，孔子與孟子的話側重點有什么不同？請簡述?！敬鸢浮敬鸢浮靠鬃拥脑拏戎攸c是，少責備別人，從而避免別人的怨恨。孟子孔子的話側重點是，少責備別人，從而避免別人的怨恨。孟子的話側重點是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。的話側重點是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。( 意思對意思對即可即可 )