人文社會科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核冊答案作業(yè)1一、名詞解釋：1、人文科學(xué)-通常被說成是“人文學(xué)”，指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展等問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進(jìn)行探索的學(xué)問。2、社會科學(xué)-是以人類的經(jīng)濟活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3、人文社會科學(xué)-就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。二、填空題：1、人們把客觀世界劃分為互相聯(lián)系有互相對立的兩部分：以人為中心的人類社會和以自然為中心的 自然界 。由此，人們對世界的認(rèn)識就相應(yīng)分化為兩種獨立的科學(xué)即人文社會科學(xué)和 自然科學(xué)；2、人文社會科學(xué)和社會科學(xué)同是以人為中心的科學(xué)，同是人類的自我認(rèn)識。3、關(guān)于人的存在和發(fā)展，關(guān)于人類的歷史和未來，需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)協(xié)同研究。4、按照歷史的維度，人文社會科學(xué)形成和發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段，一是孕育奠基階段，二是生成發(fā)展階段，三是拓展反思階段。5、人文社會科學(xué)時代性主要表現(xiàn)在：研究對象的時代性，研究主體的時代性以及人文社會科學(xué)理論的時代背景因素。6人文社會科學(xué)在、階級社會中一般具有某種階級性。7、教材將人文社會科學(xué)的全部功能分為認(rèn)識功能，思想建設(shè)功能，文化建設(shè)功能，政治建設(shè)功能，經(jīng)濟建設(shè)功能，以及社會管理功能和社會決策功能和咨詢功能 8、一般人所說的文明是指人類社會進(jìn)步和開化的程度，它包括物質(zhì)文明和精神文明。從人類文明建設(shè)的角度來看，思想建設(shè)與文化建設(shè)一起構(gòu)成了精神文明建設(shè)的兩項基本內(nèi)容。9、有人指出，狹義的文化包括了三個基本層次，第一個層次是指各種思想、意識、觀念等，第二個層次是指，表現(xiàn)第一個層次內(nèi)容的物質(zhì)載體；第三個層次是指各種制度、風(fēng)俗。10、現(xiàn)代咨詢以周密調(diào)查和嚴(yán)格的科學(xué)分析為依據(jù)的。11、人文社會科學(xué)的一般方法包括：理性批判與情感激發(fā)，定性研究與定量研究、直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析。12、由于人文社會科學(xué)的研究對象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性與模糊性，所以定性研究顯得尤為重要。定性研究的失當(dāng)，往往會導(dǎo)致定量分析的失效。13理性的直覺有三個特性，一是非邏輯性二是綜合性三是自覺性。14、常見的幾種抽樣方法是簡單的隨機抽樣方法，系統(tǒng)抽樣方法，多級抽樣方法15、實地方法包括以下研究方法觀察法、 無結(jié)構(gòu)訪談法、 集體訪談法。三、選擇題：1、要科學(xué)的解釋人的本質(zhì)，就必須（用人的社會存在去解釋） 2、科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部分主要是由于（人類認(rèn)識能力的局限 ）3、事實上，各種人文社會科學(xué)研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域不同。研究時間中的人的學(xué)科是（ 社會學(xué)）4、研究人類社會的生產(chǎn)，交換，分配，消費等活動的學(xué)科是（經(jīng)濟學(xué)） 5、下列學(xué)科中沒有明顯階級傾向的是（語言學(xué)、考古學(xué)） 6、下列各項中不屬于人文社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律的是（歷史的治亂與人文社會科學(xué)的興衰完全同步 ）7、人文社會科學(xué)在發(fā)揮思想教育作用時最大的特征是（以理服人） 8、據(jù)90年代初專家預(yù)測，到2002年，中國人文社會科學(xué)20門一級學(xué)科中排列將是（管理學(xué)） 9、計算機+插花藝術(shù)是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（日本）10、在以下各種一般研究方法中，人文社會科學(xué)在長期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種（定性研究）。四、簡答題：1、1人文社會科學(xué)與自然科學(xué)有何共同點？答：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的共同點是：（1）都是人類對客觀存在的認(rèn)識過程；（2）都是一種理論知識體系；（3）都是創(chuàng)造性的社會活動；（4）都是推動歷史發(fā)展的實踐性力量。2、20世紀(jì)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？答：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有：（1）具有某種階級傾向性；（2）具有一定的民族性；（3）具有時代性。3、人文社會科學(xué)社會功能的實現(xiàn)，需要哪些特殊條件？人文社會科學(xué)社會功能的實現(xiàn)，需要下列特殊的條件：（1）人文社會科學(xué)家要把自己的研究活動自學(xué)地與社會實踐活動結(jié)合起來；（2）人文社會科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會實際時，要具有較為充分的自主性，盡量減少來自于政治、經(jīng)濟、文化的多方面因素的影響或干預(yù)；（3）要盡量提高人文社會科學(xué)的預(yù)見性，減少人們對它的懷疑。五、論述題：1、說說教材所闡述的人文社會科學(xué)的三種“一般方法”之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？（1）人文社會科學(xué)研究的三種“一般方法”是指：理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、定性研究與定量研究的統(tǒng)一、直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。（2）理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，合理體現(xiàn)了認(rèn)識論的發(fā)展成果，不僅在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實現(xiàn)了從認(rèn)識論到方法論的過渡。人要成為自然界的主人，既要依賴科學(xué)認(rèn)識，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實力量，又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。（3）定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會科學(xué)的活力所在，使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩，更能在研究中取得有價值的突破。它們的關(guān)系是：對特定對象的認(rèn)識往往是從初步的定性研究開始的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，不斷把主體對對象的認(rèn)識引向深入。（4）直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對人類智能的兩極給予了同樣的重視。科學(xué)家常常能憑借卓越的直覺能力，在混亂復(fù)雜的事實材料面前，敏銳地覺察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見到將來在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣由直覺作出的大膽預(yù)言，常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時，如能加以一定的、科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測和研究，該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。2、人文社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？（1）人類社會實踐與人文社會科學(xué)理論的互動關(guān)系。人文社會科學(xué)是人類對自身的理性認(rèn)識，人類的社會實踐是人文社會科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動力，正確的人文社會科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進(jìn)行一步推動社會實踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴、相互推動的關(guān)系，就是互動關(guān)系。（2）社會需要和人文社會科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我們認(rèn)為，人文社會科學(xué)發(fā)展的動力來自于兩個方面：一方面來自于人文社會科學(xué)的外部，即社會需要；一方面來自于人文社會科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運動。社會需要和人文社會科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。人文社會科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會科學(xué)理論只是對舊有理論的豐富和完善，而沒有對舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識，那么我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過程。人文社會科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。作業(yè)2一、名詞解釋：1、時代主題-是一個時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚集點是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。2、全球問題-指的是與整個世界全體人類密切相關(guān)的重大問題。3、語言學(xué)-是一門研究人類語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段。二、填空題：1、20世紀(jì)世界格局的首次變動前后的時代主題是戰(zhàn)爭與革命 ，世界格局第二次變動前后的時代主題是對抗與對話 世界格局第三次變動前后的時代主題是和平與發(fā)展。2、20世紀(jì)自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn)：一是自然科學(xué)各學(xué)科、技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的綜合，二是自然科學(xué)各學(xué)科之間、技術(shù)各領(lǐng)域之間的綜合，三是自然科學(xué)與技術(shù)的綜合。3、外來文化與本土文化之間，傳統(tǒng)文化 與現(xiàn)代文化 之間、社會革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的復(fù)雜聯(lián)接和沖突，以及這三個序列之間的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊，是現(xiàn)代中國人文社會科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)人文社會科學(xué)的世界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。4、20世紀(jì)人文社會科學(xué)出現(xiàn)了一個日益清晰的聚焦點，人、人的解放和發(fā)展。5、20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義思潮，或者叫做時政主義思潮，二是人本主義思潮，或者叫做非理性主義思潮。6、歷史學(xué)作為對人類社會發(fā)展的具體過程及其規(guī)律的反應(yīng)和闡釋，始終追求實現(xiàn)三大基本概念，這三大基本概念是：全面、真實、必然。7、在文學(xué)領(lǐng)域中，文藝?yán)碚撎接懳乃嚨男再|(zhì)、原理和批評標(biāo)準(zhǔn)等，文藝史探索文藝的演變發(fā)展，文藝批評則是對具體作家作品的評價。8、瑞士語言家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)語言學(xué)。他認(rèn)為語言是符號系統(tǒng)。作為符號，語言的物質(zhì)性聲音叫做“能指”，語言的表意性叫做“所指”，它們之間的關(guān)系如同一張紙的反面和正面。9、美國語言學(xué)家喬姆斯基對語言學(xué)的拓展開始于他對“語言行為”和“語言能力”的區(qū)分，前者研究是什么樣子，后者回答語言為什么是這個樣子。10、中國第一部系統(tǒng)的漢語語法著作是馬氏文通 ，他的作者是馬建忠。三、選擇題：1、在完整的意義上，“世界格局”指的是（國際社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)） 2、成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號是（相對論和量子力學(xué)建立） 3、就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于（自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）4、下列社會過程和現(xiàn)象尚不屬于全球問題（普及義務(wù)制高等教育問題）5、系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（貝塔朗菲）6、世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（古代印度、中國和古希臘）7、20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（海德格爾，薩特）8、一切真正的歷史都是當(dāng)代史，這一觀點的首倡者是(克羅齊)9、19世紀(jì)形成高潮、特別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（浪漫主義）10、語言學(xué)一歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段，現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端是（結(jié)構(gòu)語言學(xué)）四、簡答題：1、20世紀(jì)推動和制約世界人文科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？答：20世紀(jì)推動和制約人文社會科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有：（1）不斷深化的時代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問題。2、20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)哪些變革？答：20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)的變革主要有：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。3、20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)有哪些方面？答：20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在：（1）對創(chuàng)作主體文藝思維及心理的深入開掘；（2）對文藝作品形式的重新認(rèn)識；（3）對文藝接受問題的注重；（4）對文藝與社會-文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思索。五、論述題：1、試以管理學(xué)的發(fā)展為例，闡述20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點是：（1）社會實踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對于社會實踐的依存性和科學(xué)理論對于社會實踐的能動作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一對象-管理過程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”、“權(quán)變管理理論”，強調(diào)系統(tǒng)化，注重人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面向?qū)嶋H，注重預(yù)測，強調(diào)創(chuàng)新，強調(diào)組織管理集中化等，提示了人類管理活動的普遍規(guī)律和一般方法，促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。多科性是與人文社會科學(xué)研究廣度的擴展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是研究對象的綜合性，人文社會科學(xué)對外主動和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中，除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識和相關(guān)的研究專家，共同推動現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。各個學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個共識是：未來是以個人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識經(jīng)濟的出現(xiàn)等等，使管理活動中管理者對被管理者的認(rèn)識從“經(jīng)濟人”、“社會人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。2、當(dāng)前世界和中國從小學(xué)到大學(xué)，（1）教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線分化，再由分化向較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求。社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求。“打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈；研究骨干通才化；研究人員群體化；出現(xiàn)了文文溝通，理理溝通，文理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實可能性。當(dāng)前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人問社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。（2）教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同要反映了20世紀(jì)下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神，所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“辦個人的時代”；要求自然科學(xué)和人文社會結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識教學(xué)改革的時代特征和歷史意義。作業(yè)3一、名詞解釋：1、國家干預(yù)主義-是西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟思潮之一，它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時人們認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會財富的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易。2、經(jīng)濟自由主義-是西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟思潮之一，它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟學(xué)。古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場這只“看不見的手”。要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由，充分的自由競爭是發(fā)揮社會每個成員主動性和積極性的條件。3、人文主義-是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價值具有首要的意義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價值。、二、填空題：1、20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個時期，主要從四個方向上，向產(chǎn)生于19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進(jìn)行挑戰(zhàn)，這四個方向是：強調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀觀察和測量的對象上面的行為 主義，突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的格式塔 心理學(xué)，在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的精神分析理論，和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。2、20世紀(jì)50年代以來，世界心理學(xué)在認(rèn)識理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和情緒理論領(lǐng)域提出了新的觀點或理論假說。3、人類學(xué)在發(fā)展過程中形成了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)。4、19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟學(xué)裂變?yōu)閮蓚€體系：一是資本主義的經(jīng)濟學(xué)二是馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)；5、縱觀西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史，基本上是兩大經(jīng)濟思潮：一是經(jīng)濟自由主義二是國家干預(yù)主義。6、19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方社會學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的，是以法國第一位社會學(xué)教授迪爾凱姆為代表的實證主義 社會思潮。而德國社會學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會行動者的行為動機和價值取向的“理解社會學(xué)”，也產(chǎn)生了持久而重大的影響。7、法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷史法學(xué)、部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱法理學(xué)是法學(xué)研究的基礎(chǔ)，應(yīng)用法學(xué)主要研究國內(nèi)和國際的現(xiàn)行法律及其制定、解釋和應(yīng)用，是法學(xué)體系的主要部分。8、人文主義和科學(xué)主義區(qū)域綜合具有深刻背景;一是全球問題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。9、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點，就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會化。10、作為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一，運用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究工作，使計算機更多的滲透到研究過程中，已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會科學(xué)研究的一種時尚。三、選擇題：1、弗洛伊德心理學(xué)說的主要貢獻(xiàn)是（突出了“無意識”在人的心理活動領(lǐng)域中的地位和作用） 2、瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究兒童的認(rèn)知活動，探索認(rèn)識發(fā)展和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是（一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)）3、人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的基本需要。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實現(xiàn)就是（自我實現(xiàn)）4、中國現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)得力于五四新文化運動重要骨干的倡導(dǎo)，主要倡導(dǎo)者是（蔡元培）5、西方經(jīng)濟學(xué)的奠基者、國民財富的性質(zhì)的原因的研究的作者亞當(dāng)斯密是（英國人）6、在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的（凱恩斯革命） 7、與馬克思主義社會學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會學(xué)的開創(chuàng)者是（孔德）8、由于早期社會法律制度遠(yuǎn)未健全，法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)界限不清。作為獨立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要退職19世紀(jì)，其標(biāo)志是（ 資產(chǎn)階級法學(xué)體系的建立）9、一般人認(rèn)為，首次提出地球村概念的是一位（傳播學(xué)家）10、認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（盧梭）四、簡答題：1、當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢？答：當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢是：（1）流派林立，歧見迭出；（2）各個反對后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)的流派的出現(xiàn)，已經(jīng)改變了凱恩斯主義“一家獨尊”的地位。2、第二次世界大戰(zhàn)以后，社會學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢？答：第二次世界大戰(zhàn)以后，社會學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的趨勢是：（1）研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實問題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較；（2）跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展；（3）研究對象沿著時間和空間兩個方面拓展。3、簡述20世紀(jì)語言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展？答：20世紀(jì)語言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。概括起來主要有四點：一是語言是符號系統(tǒng)；二是區(qū)分語言和言語；三是區(qū)分歷時態(tài)和共時態(tài)；四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對現(xiàn)代語言學(xué)的拓展。主要是對“語言行為”和“語言能力”的劃分。 20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。五、論述題：1、試述20世紀(jì)語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共同點。20世紀(jì)的語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間實現(xiàn)了成功的跨越，無論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類內(nèi)部也出現(xiàn)的互補和綜合化的共通點。（1）現(xiàn)代語言學(xué)對人文社會科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語言哲學(xué)、社會語言學(xué)、心理語言學(xué)等。同時現(xiàn)代語言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計算機信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場語言學(xué)的工具性革命?，F(xiàn)代語言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會科學(xué)之間實現(xiàn)了成功的跨越，并以豐富的理論成果和操作實績使自己成為連接兩大科學(xué)部類的橋梁之一。（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對象和方法問題上出現(xiàn)存異求同、互補互滲的主導(dǎo)性趨勢。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門邊界模糊、分支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運用。同時，心理學(xué)對眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語言學(xué)、人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點。（3）人類學(xué)對于人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來：一是通過對馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來；二是通過文化研究這個領(lǐng)域發(fā)揮出來；三是通過獨特的研究方法展示出來；四是直接表現(xiàn)為與人文社會科學(xué)、自然科學(xué)各具體學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點。2、說說你對當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。（1）東西方文化在碰撞中互補。一是在互補過程中，東方文化的地位將逐步提高，它對西方文化的影響力將明顯增強；二是西方文化對東方文化的影響將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)；三是未來東西方文化的互補將既是兩者之間的全面的互補，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補。（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅實的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無疑問是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問題和課題，有的命題只有依靠人文社會科學(xué)才能解決。在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)了融和的趨勢，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長遠(yuǎn)利益等。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。分析、綜合是人類最基本的思維方法，是受人類自身認(rèn)識水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過程制約。沒有分析就沒有綜合，綜合必須在分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時并進(jìn)；三是人文社會科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。（4）注重應(yīng)用研究的趨勢。人文社會科學(xué)不僅具有社會意識的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能、管理職能和預(yù)測職能等實用價值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣a(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會更多地直接參與社會管理；二是人文社會科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會熱點問題；三是人文社會科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫的作用。（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢。主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運用計算機機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等；二是信息處理中的高新技術(shù)化，如運用計算機技術(shù)來處理信息等；三是研究方法的高新技術(shù)化，如運用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計算機進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。作業(yè)4一、名詞解釋： 1、終身教育論-終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗，理念代表人物是法國教育家保爾朗格朗。它所回答的基本問題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。 2、教育傳播學(xué)-是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科，它運用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問題。 3、比較教育學(xué)-是一門帶有綜合性教育理論學(xué)科。它的基本特征是：“跨文化比較”，立足當(dāng)代，進(jìn)行跨國度、跨民族、跨科學(xué)的綜合研究。二、填空題1、在外國教育史上最早提出普及教育的觀念的是捷克教育家夸美紐斯，他的代表作大教學(xué)論是近代教育學(xué)的雛形。2、20世紀(jì)與人文社會科學(xué)發(fā)展大體同步和世界現(xiàn)代教育思潮的三個高漲期，依次以改變學(xué)校重心、更新教育內(nèi)容、籌建終身教育體制為焦點。3、從20世紀(jì)上半葉中國社會的實踐出發(fā)，立足于帶有時代特點和民族特點的實踐本位觀和群眾本位觀，為中國教育學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出積極貢獻(xiàn)的代表人物是陶行知。4、在教育學(xué)研究的發(fā)展史上，實證方式和教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系，評價方式則與教育領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。5、中國教育正從適應(yīng)經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長兩個根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學(xué)質(zhì)量和效益的兩個重要轉(zhuǎn)變。6、有人稱教育是一個開放的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，教育活動是物質(zhì)活動系統(tǒng)、生理活動系統(tǒng)、社會政治經(jīng)濟活動系統(tǒng)，精神文化活動系統(tǒng)的有機組合。7、初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，必須進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。8、初等教育的跨學(xué)科研究需要科學(xué)態(tài)度和主體意識。我們所說的科學(xué)態(tài)度就是實事求是，我們所說的主體意識就是為我所用。9、初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突，最主要，最核心的是教育價值觀的沖突。10、從教育心理學(xué)的發(fā)展動向看，要全面關(guān)注初等教育過程中的認(rèn)識因素和非認(rèn)識因素，進(jìn)一步克服重認(rèn)知、輕情感和意志的傾向；要充分認(rèn)識小學(xué)生心理教育在整個初等教育體系中的地位和作用；要高度重視教師心理的探討。11、教育社會學(xué)重點研究教育的社會性質(zhì)和社會功能，從社會的角度探討教育發(fā)展規(guī)律。12、20世紀(jì)中葉美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨致力于提示教育因素在促進(jìn)經(jīng)濟增長中的作用，他認(rèn)為初等教育的收益率高達(dá)35%，在各級學(xué)校教育中居于首位。13、人的政治社會化，是人接受政治活動和政治文化影響，從一個非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说慕K身過程。14、如果說，以往我國初等教育無法可依，那么現(xiàn)在矛盾的主要方面已開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰馈?zhí)法不嚴(yán)、違法不究。這里的關(guān)鍵是強化學(xué)校內(nèi)部和外部意識，強化依法治教的觀念。15、教育人類學(xué)的基本主題是對教育和文化關(guān)系的探討；教育人類學(xué)全面打開了初等教育研究的文化視野。三、選擇題1、“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于（孔子）。2、古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻的影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖是（亞里士多德）3、“知識就是力量”的提出者是英國哲學(xué)家（培根）。4、在教育史上具有劃時代意義的終身教育論始于60年代（瑞典的“回歸教育”試驗）。5、許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是（杜威發(fā)表民主主義教育）。6、教育與社區(qū)關(guān)系以及學(xué)校內(nèi)部社會關(guān)系的研究屬于教育社會學(xué)的（中觀層面研究）。8、我國教師法屬于（主要教育法律）。9、教育人類學(xué)認(rèn)為，教育具有文化的多種功能，其中本質(zhì)的功能是（創(chuàng)造功能）。10、現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個著名的觀點是（研究傳播基本上也是研究教育傳播）。四、簡答題：1、近代教育學(xué)的形成同人文社會科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？答：以人類教育活動為對象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的教育學(xué)，是人文社會科學(xué)的一級分支學(xué)科。（1）早期的教育學(xué)思想主要表現(xiàn)為比較零散的關(guān)于教育經(jīng)驗和教育思想的闡述，通常作為哲學(xué)的組成部分，同倫理、政治、宗教乃至理工等知識攪和在一起；（2）19世紀(jì)初，從人文社會科學(xué)母體中初步分離出教育學(xué)體系。主要的代表是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家夸美紐斯發(fā)表了大教學(xué)論這一著作，成為近代教育學(xué)的雛形；（3）馬克思主義的誕生為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南。2、教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么？教育心理學(xué)的內(nèi)涵和意義是：（1）教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科；（2）當(dāng)代教育心理學(xué)發(fā)展，促使初等教育重視如下課題：一是要全面關(guān)注初等教育過程中認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素，進(jìn)一步克服重認(rèn)識、輕情感和意志的傾向；二是要充分認(rèn)識小學(xué)生心理教育在整個初等教育中的地位和作用；三是要高度重視教師心理的探討。3、我國教育社會學(xué)是怎樣認(rèn)識班級問題的？答：當(dāng)代教育學(xué)提出，班級是在宏觀社會文化背景制約下的特殊的兒童社會。班級在教學(xué)的意義上是“課堂”，教育社會學(xué)強調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會環(huán)境影響，要求推進(jìn)課程、教學(xué)手段和教學(xué)活動方式社會化，使兒童在“社會情境”中學(xué)習(xí)。教育學(xué)指出班級集體是一個復(fù)雜的社會關(guān)系體系和社會組織，班級制度是一種社會制度，建議強化師生、生師、生生、師師間的多渠道交往，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，創(chuàng)造開放、靈活的組織形式，豐富班級的社會文化生活，使小學(xué)生在獨特的社會群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問題兒童”和反社會行為低齡化等教育社會病。如當(dāng)代我國許多小學(xué)在班級建設(shè)中開展的“交往教育”。五、論述題：1、試述終身教育論的主要內(nèi)涵和重大意義。終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗，理念代表人物是法國教育家保爾朗格朗。它所回答的基本問題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。（1）全程教育是指不應(yīng)將人受教育的時期僅限于青少年時代，而應(yīng)該貫穿于人的生命全程。（2）全域教育是指不應(yīng)該將人受教育的場所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會。（3）全民教育是指不分性別、年齡、種族等，全民都享有接受教育的權(quán)利，從而提高全民的素質(zhì)。（4）全面教育是指終身教育強調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強調(diào)的是學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會做人、學(xué)會創(chuàng)造。幾乎由整個人文社會科學(xué)和自然科學(xué)體系支撐而形成和拓展的終身教育，在教育史上具有劃時代的意義：（1）20世紀(jì)80年代以來，世界各地把終身教育思想確定為教育發(fā)展的基本理念，并開始取得積極的成效；（2）以終身教育核心的大教育觀的形成推動了教育學(xué)的垂構(gòu)，它要求重新審視并構(gòu)建教育學(xué)的理論體系，從世界范圍看，教育學(xué)的理論建設(shè)，開始了新的內(nèi)部縱向分化和綜合，以及與其他學(xué)科相互交叉結(jié)合的橫向分化和綜合，由小教育觀向大教育觀拓展，以大教育觀推動小教育觀的變革趨勢已經(jīng)形成；（3）初等教育作為學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次和終身教育的序曲具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，終身教育論的傳播改變了初等教育固有的時空觀和未來發(fā)展觀，推動著初等教育觀念的體系性轉(zhuǎn)換。2、聯(lián)系當(dāng)代中國素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，試述初等教育跨學(xué)科研究的必要性。（1）教育具有高度復(fù)雜的廣泛性和多質(zhì)性。教育作為培養(yǎng)人的事業(yè)，在宏觀層面涉及人類的古往今來，社會的方方面面，科學(xué)的各種門類。初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，必須從各種不同的角度對它進(jìn)行立體式的研究。（2）現(xiàn)代初等教育面臨時代新課題。第一，20世紀(jì)七八十年代以來，世界范圍內(nèi)初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化，面對終身教育等新的教育觀念，它必須對自己的目標(biāo)、內(nèi)容、方法進(jìn)行全面反思，以自覺承擔(dān)更為繁重的歷史任務(wù)；第二，信息社會的步伐正在加快，新課題層出不窮，而解決這些課題都要牽動多學(xué)科的知識和方法；第三，對于當(dāng)代中國來說，以培養(yǎng)面向未來的少年兒童為中心，廣泛吸收和綜合人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新小學(xué)教育工作者的教育觀念和知識能力結(jié)構(gòu)，對新情況、新問題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革和發(fā)展的新思路，已是刻不容緩的事情。（3）跨學(xué)科的研究，推進(jìn)初等教育科學(xué)體系的完善?，F(xiàn)代初等教育研究向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開放門戶，有助于打破就教育論教育的狹隘框架和種種思維定勢，產(chǎn)生新的科學(xué)成果，促進(jìn)初等教育學(xué)和相關(guān)學(xué)科的共同繁盛。當(dāng)代中國素質(zhì)教育的理念探討，是在總結(jié)中國過往應(yīng)試教育的歷史教訓(xùn)和世界先進(jìn)教育成果的基礎(chǔ)進(jìn)行的。素質(zhì)教育完全可以而且必須從實際出發(fā)，綜合相關(guān)科學(xué)的研究成果，尋求新的突破。素質(zhì)教育是以世紀(jì)之交的我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步的兩個根本轉(zhuǎn)變、兩大文明建設(shè)為內(nèi)在依據(jù)的，是為迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)而建構(gòu)的現(xiàn)代教育模式。人才學(xué)指出，素質(zhì)教育是全員成功、全型成功的人才工程，有利于大面積開發(fā)不同層次、不同類型的創(chuàng)造性人才資源。 綜合題答案第一、二、三、四、五章一、名詞解釋1人文科學(xué)通常被說成是"人文學(xué)"，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問。2社會科學(xué)是以人類的經(jīng)濟活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3接受美學(xué)是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)-美學(xué)思潮。三、單項選擇題1我國把馬克思主義列為人文社會科學(xué)體系中的（綜合性的主干學(xué)科）。2人文社會科學(xué)知識開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時間是（-世紀(jì) ）。3“計算機插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（日本）。4教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測一起發(fā)展起來的？（抽樣調(diào)查）。5成為世紀(jì)上半葉自然科學(xué)技術(shù)“起飛”的主要信號是（相對論和量子力學(xué)建立）。6就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于（自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）。7系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（貝塔朗菲8下列一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科（現(xiàn)代管理學(xué)、人口科學(xué)、科學(xué)學(xué)）。9世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是（古代印度、中國和古希臘）。10“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點的首倡者是（克羅齊）三、簡答題120世紀(jì)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？（1）人文社會科學(xué)在階級社會中一般具有某種階級傾向性；（2）人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；（3）人文社會科學(xué)的時代性。220世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？（1）"歐洲中心論"或"歐美中心論"失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的"政治史"模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。320世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)有哪些方面？（1）深入開掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；（2）重新認(rèn)識文藝作品的形式；（3）注重研究文藝的接受問題；（4）進(jìn)一步探索文藝與社會-文化系統(tǒng)的關(guān)系四、論述題 當(dāng)前世界和中國人從小學(xué)到大學(xué)，答：（1）教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求"打破學(xué)科孤立發(fā)展的圍城"、"不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯"、"理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用"的呼聲日益強烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文-文溝通，理-理溝通，文-理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實可能性。當(dāng)前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。（2）教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了世紀(jì)下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技"指數(shù)增長"而人文精神失落"半個人的時代"；要求自然科學(xué)和人文社會科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重"智"輕"情"、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價值的培養(yǎng)"半個人"的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識教學(xué)改革的時代特征和歷史意義。 （3）聯(lián)系實際進(jìn)行論述（略）。綜合練習(xí)（第六至第十章）一、名詞解釋：1、經(jīng)濟自由主義經(jīng)濟自由主義是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中的兩大經(jīng)濟思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟學(xué)，古典經(jīng)濟學(xué)者認(rèn)為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”，要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策，就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。2、語言與言語索緒爾提出，語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際話語。前者是社會的、主要的，后者是個人的、從屬的。3、終身教育論終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗，理念代表人物是法國教育家保爾"朗格朗。它所回答的基本問題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。二、選擇題1精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家（弗洛伊德）首創(chuàng)的，對整個心理學(xué)帶來了很大沖擊。2創(chuàng)立了學(xué)年制和班級授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家：（ 夸美紐斯）。3（教育經(jīng)濟學(xué)）是介于經(jīng)濟學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與經(jīng)濟的相互關(guān)系，并著重對教育進(jìn)行經(jīng)4有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？（科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢）5認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（盧梭）6中國現(xiàn)代心理學(xué)的開創(chuàng)得力于五四新文化運動重要骨干的倡導(dǎo)；其主要倡導(dǎo)者是（蔡元培）7西方經(jīng)濟學(xué)的奠基者、國民財富的性質(zhì)和原因的研究的作者是（亞當(dāng)斯密）8許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是（杜威發(fā)表民主主義與教育）9世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)？（東西方文化在碰撞中互補的趨勢）10古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是（亞里士多德）三、簡答題1、第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？一是從古代走向現(xiàn)代；二是從"異文化"研究到"本文化"研究；三是從半封閉研究到開放性研究；四是馬克思主義對西方人類學(xué)影響增大。220世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪三股新潮？20世紀(jì)50年代以來，在心理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了三股新潮：一是在認(rèn)識理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。3現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟思潮是什么？盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟思潮：一是經(jīng)濟自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只"看不見的手"；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。二是國家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會財富的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。五、論述題 有位學(xué)者講述了這樣一個真實的故事：在一座大城市里，答：這兩個案例的共同點是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長的教育心理。第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛護(hù)和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評價和對學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例），都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長過度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡單粗暴（第二例），都對學(xué)生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護(hù)之下長大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影-可喜的是，這個孩子能嘗試與命運抗?fàn)帲?。如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長的教育心理都有特定著的社會心理背景。為什么說實施素質(zhì)教育是一個涉及全社會的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會心理的角度進(jìn)行討論。而對于教育工作者來說，學(xué)一點心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長提出必要的有說服力的建議，向社會作積極宣傳，實在是十分重要的。12