愛(ài)蓮說(shuō)課文研討 一、整體把握說(shuō)，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫(xiě)法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。作者周敦頤是北宋著名的哲學(xué)家，人品極高，胸懷灑落。曾任南康軍（治所在今江西省星子縣，“軍”是宋代行政區(qū)的名稱）地方行政長(zhǎng)官，命人在官衙一側(cè)挖池種蓮，名曰“愛(ài)蓮池”，又托物言志，寫(xiě)下了這篇文章。本文章法極為嚴(yán)密。開(kāi)篇說(shuō)：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”，這是總提，為下文將要說(shuō)到的“菊之愛(ài)”“牡丹之愛(ài)”“蓮之愛(ài)”張本，是入題的準(zhǔn)備。接下來(lái)，先以陶淵明愛(ài)菊和世人愛(ài)牡丹二事作烘托，然后用“予獨(dú)愛(ài)蓮”一語(yǔ)道出作者心意，這就是入題了。循此繼進(jìn)，自然說(shuō)到蓮的種種可貴之處。從“蓮之出淤泥而不染”至“亭亭凈植”幾句，在描寫(xiě)中滲透作者對(duì)蓮的無(wú)限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅致，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”則總括蓮的品格。蓮既有此品格，菊和牡丹又如何呢？由此又引申出一層新意：“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”三者都具有象征不同人群的意義。到篇末，作者再運(yùn)用感嘆的方式含蓄地表明了自己的人生態(tài)度：他既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。“愛(ài)蓮”即愛(ài)君子之德這是本文的主旨。本文從始至終以“菊之愛(ài)”“牡丹之愛(ài)”襯托“蓮之愛(ài)”，層層深入地寫(xiě)來(lái)，其中涵蓋了大量社會(huì)現(xiàn)象，文雖短而意蘊(yùn)無(wú)窮，這種寫(xiě)法也很值得品味。二、問(wèn)題研究1蓮的形象的象征意義文中蓮的現(xiàn)象是一個(gè)不可分割的整體，作者正是從這個(gè)整體出發(fā)，得出了“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”這個(gè)結(jié)論的；又據(jù)這個(gè)結(jié)論將蓮比作花中的君子，使蓮具有象征君子美好品德的意義。具體地說(shuō)，“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)；“濯清漣而不妖”象征君子的莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度；“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)。所有這些象征的內(nèi)容都是通過(guò)聯(lián)想而產(chǎn)生的，關(guān)鍵在于要把握蓮的整體形象，然后仔細(xì)尋味；聯(lián)想愈豐富，作者心目中的君子的形象就變得愈鮮明。2關(guān)于襯托的寫(xiě)法襯托的運(yùn)用有種種不同的情況，有時(shí)可以區(qū)分為高襯、低襯或正襯、反襯；有時(shí)則無(wú)法區(qū)分。本文中以“牡丹之愛(ài)”襯托“蓮之愛(ài)”屬于反襯，這大概沒(méi)有爭(zhēng)論；但“菊之愛(ài)”究竟屬于何種襯托，就很難說(shuō)清?！熬罩異?ài)”有兩重含義：一是做一個(gè)避世的隱士；二是像陶淵明那樣保持獨(dú)立的人格，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。從前一重意義來(lái)看，本文作者與之相反，他不贊成避世，而主張入世；從后一重意義來(lái)看，則“菊之愛(ài)”與“蓮之愛(ài)”亦似有相同之處。據(jù)此，我們不妨說(shuō)作者以菊作烘托的本意也許是：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，則境界更高。至于這究竟是正襯還是反襯，大可不必去管它。寫(xiě)法也是為表情達(dá)意服務(wù)的，研究寫(xiě)法的目的是要弄清作者這樣寫(xiě)究竟表達(dá)了怎樣的情意，用哪一個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)概括是次要的事。