北師大版中考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)剖析：專題12 議論文閱讀姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_考試須知： 1、請(qǐng)首先按要求在本卷的指定位置填寫您的姓名、班級(jí)等信息。 2、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在指定區(qū)域內(nèi)答題，否則不予評(píng)分。一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分)1. （20分） (2017哈爾濱) 閱讀從容淡定是一種境界和修養(yǎng)，完成下列各題。從容淡定是一種境界和修養(yǎng)從容淡定是一種境界和修養(yǎng)。從容淡定是一種境界。蘇軾政治失意，兄弟分離，正是豁達(dá)的情懷讓他將所有的抑郁惆悵融化在了清風(fēng)明月之中，從而獲得了心靈的自由與解放。從容淡定，能讓我們?cè)诶Ь持谐煌?，使我們的精神得到升華，讓我們的人生綻放出燦爛的光芒。從容淡定是一種修養(yǎng)。莊子說(shuō)：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。”從容淡定，表現(xiàn)為“八風(fēng)吹不動(dòng)”。所謂八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)?！鞍孙L(fēng)吹不動(dòng)”意思是說(shuō)：無(wú)論順境還是逆境，稱贊還是誹謗，都能泰然處之。怎樣才能做到從容淡定？中華民族的先賢志士為我們做出了詮釋。正因?yàn)橛羞h(yuǎn)大的理想，諸葛亮才能做到淡泊寧?kù)o；正因?yàn)橛谢磉_(dá)的胸襟，范仲淹才能做到寵辱不驚；正因?yàn)橛猩詈竦膼蹏?guó)情懷，文天祥才能從容面對(duì)生死。做到從容淡定，還需要有專注的精神。面對(duì)軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)變革，新舊文化激烈交鋒的現(xiàn)實(shí)，著名學(xué)者胡適先生說(shuō)：“這個(gè)世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器?！彼沁@樣說(shuō)的，也是這樣的做的。他排除干擾，從容淡定，潛心治學(xué)，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹，使自己成為一位文化巨匠。（選文有改動(dòng)）（1） 本文的中心論點(diǎn)是什么？（2） 請(qǐng)指出下列句子所運(yùn)用的論證方法。蘇軾政治失意，兄弟分離，正是豁達(dá)的情懷讓他將所有的抑郁惆悵融化在了清風(fēng)明月之中，從而獲得了心靈的自由與解放。_莊子說(shuō)：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲?！盻（3） 文中畫線句子的含義是什么？（4） 作者認(rèn)為怎樣才能做到從容淡定？2. （15分） (2019岳池模擬) 閱讀下文，完成各題。 匠人與大師梁衡在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說(shuō)有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒(méi)有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒(méi)從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過(guò)眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。匠人較單一，大師善綜合。我們常說(shuō)一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人。大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來(lái)只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂(lè)、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無(wú)貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們對(duì)事物有識(shí)別，有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。（1） 下面不屬于大師與匠人本質(zhì)上的區(qū)別的一項(xiàng)是（ ） A . 匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。B . 匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。C . 匠人較單一，大師善綜合。D . 大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。（2） 下面這些人物的事跡中，不能說(shuō)明“大師善綜合”的是（ ） A . 相對(duì)論的提出者愛因斯坦除了是物理大師 在數(shù)學(xué)、哲學(xué)方面也很有造詣。B . 魯班不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。C . 達(dá)芬奇留下眾多傳世名畫的同時(shí)，還深人研究了自然科學(xué)各學(xué)科。D . 毛澤東是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。（3） 下面對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 本文的中心論點(diǎn)是：我們不應(yīng)滿足于做“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求，有不斷創(chuàng)新的精神。B . 文章主體闡述大師和匠人的區(qū)別，三段之間構(gòu)成并列關(guān)系。C . 文章第段多用比喻、擬人等修辭方法說(shuō)理，生動(dòng)形象，詼諧風(fēng)趣。D . 有沒(méi)有突破和創(chuàng)新是判斷大師高下的標(biāo)準(zhǔn)。3. （15分） (2018九上平潭期中) 閱讀下面文字，完成各題。 寬容是美德看到這個(gè)題目，不禁想起了周恩來(lái)的一個(gè)故事：一次，理發(fā)師給周總理刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說(shuō)：“這不能怪你，我咳嗽前沒(méi)有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@樁小事，使我們看到總理身上的美德寬容。寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周恩來(lái)這樣的好總理，待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國(guó)人民的愛戴與尊敬。人與人交往，難免會(huì)有些小摩擦。只要是無(wú)惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地為他人著想，像周恩來(lái)那樣主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)于律己，寬以待人。由于各種主客觀原因所致，每個(gè)人都會(huì)有這樣那樣的過(guò)錯(cuò)，如果在日常的相處中，對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)能以寬容對(duì)待，就等于給對(duì)方提供改過(guò)的機(jī)會(huì)。在中國(guó)歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)得到眾臣鼎力相助的，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)中，魏徵曾鼓勵(lì)太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動(dòng)玄武門政變奪取帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏徵覺(jué)得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說(shuō)秦王嬴政，若不是聽取了李斯“海河不擇細(xì)流，故能成其深”的喻諫，收回逐客令，實(shí)行不計(jì)前怨，廣納賢才的政策，恐怕就會(huì)失去李斯等一大批客臣的支持，難以順利完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?？v觀歷史與今天，如果沒(méi)有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句空話。有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計(jì)較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí)，對(duì)方無(wú)意中說(shuō)了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R?！本筒淮笈穑骸澳銡⑽业鸟R，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎會(huì)不遭人唾棄呢？當(dāng)今社會(huì)上有一些人，也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會(huì)破口大罵，甚至大打出手，還有的人對(duì)別人的過(guò)失總是耿耿于懷，時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮。這樣的人，典型的“小肚雞腸”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒(méi)有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？總之，寬容是一種美德。只要我們本著“和為貴”的原則，決不斤斤計(jì)較別人的過(guò)失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然，對(duì)于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演“農(nóng)夫救蛇”的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，絕不心慈手軟。寬容是美德，當(dāng)今社會(huì)大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來(lái)講一點(diǎn)寬容，使我們的社會(huì)變得更美。（1） 本文的中心論點(diǎn)是什么？ （2） 第段引用周總理的故事，有什么作用？ （3） 第段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？ （4） 下列不能作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（ ） A . 有個(gè)姑娘要開音樂(lè)會(huì)，在海報(bào)上說(shuō)自己是李斯特的學(xué)生。演出前一天，李斯特出現(xiàn)在姑娘面前。姑娘驚恐萬(wàn)狀，抽泣著說(shuō)，冒稱是出于生計(jì)，并請(qǐng)求寬恕。李斯特要她把演奏的曲子彈給他聽，并加以指點(diǎn)，最后爽快地說(shuō)：“大膽地上臺(tái)演奏，你現(xiàn)在已經(jīng)是我的學(xué)生。”B . 清朝康熙年間，桐城人張英官至禮部尚書，鄰居是桐城另一大戶葉府，主人是張英同朝供職的葉侍郎，兩家因院墻發(fā)生糾紛。張老夫人修書送張英。張英見信深感憂慮，回復(fù)老夫人：“千里家書只為墻，讓人三尺又何妨？”于是張老夫人令家丁后退三尺筑墻。葉府很受感動(dòng)，命家人也把院墻后移三尺。C . 紅軍三軍團(tuán)總指揮彭德懷等30多人到前沿察看地形，傳令兵手執(zhí)紅旗邊跑邊喊讓路。只有一個(gè)戰(zhàn)士坐著不動(dòng)。彭德懷見人擋路，便喊了幾句。戰(zhàn)士站起來(lái)朝彭總就是兩拳。彭總讓他匆匆趕路。事后，傳令兵捆來(lái)那個(gè)戰(zhàn)士見彭總。彭總立即讓他回去。戰(zhàn)士自知闖禍，心里害怕，見彭總毫不在意，深受感動(dòng)。D . 曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)以后，殺豬給你吃?！逼拮訌氖袌?chǎng)回來(lái)了，曾子要捉豬來(lái)殺，他的妻子攔住他說(shuō)：“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的。”曾子說(shuō)：“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩。小孩本來(lái)不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的?！痹佑谑前沿i給殺了。4. （19分） (2019包頭) 閱讀下文，完成小題。 讀書箴言當(dāng)我們不假思索拿書來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，而事實(shí)上我們的頭腦已成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。這樣，讀書愈多，思維能力反而弱化，猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫，會(huì)失去彈性。我們的精種也一樣，如常受別人思想的壓力，也會(huì)失去彈性而變得麻痹。以人的身體而論，我們所吃的東西并不能百分百被吸收，精神方面的營(yíng)養(yǎng)亦同，身體靠食物維持健康，精神靠讀物日漸豐富，但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理，讀書人也僅能記住他所感興趣的東西，也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專擅，例如雄辯，豪放、簡(jiǎn)潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等，然而這些特點(diǎn)并不是讀他們作品就可學(xué)來(lái)的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的天賦，以此為榜樣加以應(yīng)用，這樣我們才能有類似的優(yōu)點(diǎn)。這樣的讀書可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦，也可借以培養(yǎng)寫作能力，但須以和己有這些稟賦為先決條件。書籍中也有無(wú)數(shù)的壞書，像野獸傷害五谷，使它們枯死。讀它們不但無(wú)益且危害甚大。因此，我們讀書之前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書，而不愿讀前賢的容睿智作品。有許多書，專門介紹或評(píng)論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書，卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書架上，太可惜了！因?yàn)樗麄冎活欄s時(shí)髦，他們覺(jué)得那些淺薄無(wú)聊的話比大人物的思想更容易理解，沒(méi)有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂(lè)，我們拿起一本這樣的書來(lái)，即使只讀半小時(shí)，也會(huì)覺(jué)得無(wú)比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語(yǔ)言之優(yōu)美，更是因?yàn)樽髡叩膫ゴ蠛脱酃庵钸h(yuǎn)，其作品要?dú)v經(jīng)千年，仍無(wú)損其價(jià)價(jià)值。買書又有讀書的時(shí)間，這是最好的，但是一般人往往是買而不讀，讀而不精，重要的書都應(yīng)該再讀一遍，一是因再讀能更深入理解內(nèi)容，再則是讀第二次時(shí)，會(huì)有與第一次讀時(shí)不同的情調(diào)和心境，猶如在不同的照明中看一件東西一樣。（作者：（德國(guó)）叔本華 有政動(dòng)）（1） 本文圍繞“讀書”寫了哪些方面的內(nèi)容？ （2） 簡(jiǎn)述本文首段論述的特點(diǎn)。 （3） 文中畫線語(yǔ)句寫得入情入理，作者是如何做到這點(diǎn)的？ （4） 以你讀過(guò)的一部經(jīng)典作品為例，說(shuō)說(shuō)它對(duì)你心靈世界產(chǎn)生了怎樣的積極影響？ 5. （13分） (2018七上黑龍江月考) 閱讀下面文字，完成下列小題。 最美的姿態(tài)張鳴閱讀與不閱讀，展現(xiàn)出兩種截然不同的生活方式或人生方式。一面草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無(wú)際的、令人窒息的荒涼和寂寥。一種人認(rèn)為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長(zhǎng)、強(qiáng)壯與滿足只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒(méi)有靈魂、可以行走、可以叫囂的軀體。人應(yīng)該是一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動(dòng)物，這種動(dòng)物是需要通過(guò)修煉的，而修煉的重要方式之一便是閱讀。另一種人，即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下這些書與他們自己的人生與生活有何關(guān)系。吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再有便是各種各樣的“娛樂(lè)”。人這一輩子，無(wú)論怎樣辛勞、勤勉，實(shí)際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)歷生活，經(jīng)歷人生。由于如此，人認(rèn)知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對(duì)世界的完整把握，而圖書呈現(xiàn)了人類在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的不同經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)識(shí)字人，只需有書在手，坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出生活圈欄，進(jìn)入一個(gè)無(wú)邊的疆域。明明是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝?dòng)?、雪山馬跡、深宮秘事、坊間趣聞讀書漸久，經(jīng)驗(yàn)漸豐，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀書使人的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸充盈。讀書人的高貴氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造的毛坯而言，也許是沒(méi)有魅力的，甚至是有缺陷不完美的。然而，讀書生涯使他們由內(nèi)到外獲得了新生。雖然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔高貴得多的叫“氣質(zhì)”的東西。一些以讀書為生的先生，當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地?cái)⑹禄蛘摾?，?dāng)他們站在講臺(tái)上條分縷析地講述他們的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們?cè)诓妥郎虾茈S意地詼諧了一下時(shí)，你會(huì)覺(jué)得這些先生真是很有神采。此時(shí)，你就會(huì)真正領(lǐng)略“書卷氣”的迷人之處。人類無(wú)疑是一切動(dòng)物中最善于展示自身的動(dòng)物，體育場(chǎng)、舞臺(tái)、T型臺(tái)這一切場(chǎng)所，都是人類展示自己身體以及姿態(tài)的地方，但你知道嗎？人類最優(yōu)美的姿態(tài)是讀書。（1） 本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？ （2） 文章段運(yùn)用了對(duì)比論證手法，并結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其作用。 （3） 閱讀兩段，說(shuō)說(shuō)讀書有哪些好處？ （4） 下列事例中能證明本文作者觀點(diǎn)的是哪一個(gè)，為什么？ 魯迅先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí)。少年時(shí)，在江南水師學(xué)堂讀書，第一學(xué)期成績(jī)優(yōu)異，學(xué)校獎(jiǎng)給他一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然后買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當(dāng)晚上寒冷時(shí)，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴里嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅(qū)寒堅(jiān)持讀書。由于苦讀書，后來(lái)終于成為我國(guó)著名的文學(xué)家。郎朗三歲時(shí)開始學(xué)習(xí)樂(lè)理、指法等基本功，上學(xué)后，每天早晨6點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)練琴一小時(shí)，中午再練一小時(shí)，放學(xué)后還要練一小時(shí)，這樣的勤奮練習(xí)持續(xù)了很多年，最終使郎朗化繭成蝶，創(chuàng)造了自己的神話。6. （8分） (2019海州模擬) 閱讀下面文章，完成下面小題。 唱出來(lái)的經(jīng)典日前，在央視經(jīng)典詠流傳節(jié)目中，有個(gè)片段火爆網(wǎng)絡(luò)，王錚亮與已過(guò)世的王之煬老人隔空對(duì)唱長(zhǎng)恨歌，戳中網(wǎng)友淚點(diǎn)，大家驚嘆：原來(lái)唱出來(lái)的經(jīng)典如此好聽！觀眾之所以感到吟誦出來(lái)的古詩(shī)詞生動(dòng)，好聽，是因?yàn)橐髡b最能完整表達(dá)古詩(shī)詞的豐富魅力，古人創(chuàng)作的所有詩(shī)詞都是被賦予深厚音樂(lè)性的，包含平仄的格律，每一個(gè)平仄的青調(diào)，都是一把解鎖詩(shī)中意蘊(yùn)的鑰匙，更是幫助我們現(xiàn)代人記憶一首詩(shī)的隱形通道。中國(guó)古典文學(xué)研究專家葉嘉瑩一直致力于推動(dòng)吟誦詩(shī)詞的傳承，她也一直強(qiáng)調(diào)，吟誦是古人讀詩(shī)最源本的“打開方式”，是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞重要法門，它所帶來(lái)的興發(fā)感動(dòng)體會(huì)，是深入理解古詩(shī)詞的基礎(chǔ)。然而，在我們現(xiàn)代的詩(shī)詞教育中，“讀詩(shī)”，恰恰是一直被忽略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。詩(shī)詞之所以讓很多中小學(xué)生感到頭疼，是因?yàn)樵诼闾蒙纤麄兩儆袡C(jī)會(huì)感受詩(shī)詞的吸引力。有些教者非但自己沒(méi)有讀好一首待、還如對(duì)待一本拼滿宇符的宇典一般，直接對(duì)疑難字句解釋一通，要求學(xué)生通篇背誦完事。每個(gè)人早年求學(xué)時(shí)，如果能學(xué)習(xí)如何讀詩(shī)，感知詩(shī)詞意蘊(yùn)，這種積極影響無(wú)疑是巨大的。在經(jīng)典詠流傳中，王之煬老人生前吟唱長(zhǎng)恨歌木蘭辭等，甚至親筆寫下簡(jiǎn)譜。在他們那一代人的國(guó)文教育中、詩(shī)詞在腦海留下的印記是一段段可以吟唱的音樂(lè)旋律，而打動(dòng)內(nèi)心的旋律跟了自己一輩子。“在天愿作比翼島，在地愿為連理枝?！懊總€(gè)人對(duì)白居易的愛情金句爛熟于心，但與讀其他好詩(shī)一樣，對(duì)于多數(shù)人而言，詩(shī)句的意境都是通過(guò)字面腦補(bǔ)而來(lái)的，只是好看，但并不好聽，古人寫作期許的美意被辜負(fù)了一大半，詩(shī)詞也顯得淡而無(wú)味。另外，能一字不落地背景大量詩(shī)篇，就被視為國(guó)學(xué)教育做到位，是一種教育誤區(qū)、如此教育的結(jié)果，只能讓年輕學(xué)子輕松應(yīng)付考試卷那10條可怕的詩(shī)詞填空，或是在舞臺(tái)上進(jìn)行一番博取眼球的“才藝表演”。正因現(xiàn)實(shí)中僅僅讓經(jīng)典進(jìn)行生硬的時(shí)空“平移”，或者只把它當(dāng)成現(xiàn)代人達(dá)成些許目的的美化工具、因而無(wú)法真正深入人心、在如此之當(dāng)下，唱出來(lái)的長(zhǎng)恨歌這么容易就“俘虜”了現(xiàn)代人的耳朵，便不足為奇了。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的今天，我們不僅要向國(guó)人傳播經(jīng)典，還要向世界展示的文化自信。也許這首直達(dá)人心唱出來(lái)的長(zhǎng)恨歌，帶給我們更多的啟示在于：傳承經(jīng)典不能是形式的死記硬背，而應(yīng)該轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人的文化涵養(yǎng)和美學(xué)品味。（選自2018年3月28日中國(guó)青年報(bào)，有刪改。）（1） 請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論征思路。 （2） 文章第段運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？ （3） 經(jīng)典，穿越千戴，歷久彌新。請(qǐng)你從下列文化名人中推薦一位給大家，并說(shuō)推薦的理由。（至少用一種修辭手法，60字左右） （供選文化名人：陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、李清照、魯迅）7. （9分） (2019齊齊哈爾) 閱讀下文，回答小題。 信仰之光信仰，就是相信人生中有一種東西，它比自己的生命重要得多，值得為之活著，必要時(shí)也值得為之獻(xiàn)身。我們相信它并且仰望它，所以稱作信仰。但是，它又不可以用眼睛看見，而只是我們心中的一種觀念，所以又稱作信念。提起信仰，人們常常會(huì)想到宗教。它的確是信仰最常見的一種形態(tài)。不過(guò)，兩者不完全是一回事。做一個(gè)教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉某一宗教。真正的信仰是相信人生應(yīng)該有崇高的追求，真正看重信仰的人絕不盲目相信某一種流行的宗教或別的什么思想，而是通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)尋求和確立自己的信仰。兩千四百年前，蘇格拉底就是被雅典民眾以不信神的罪名處死的。他的確不信神，但他有自己的堅(jiān)定信仰，他的信仰就是：人生的價(jià)值在于愛智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。在審判時(shí)，法庭允許免他一死，前提是他必須放棄信奉和宣傳這一信仰，被他拒絕了。他說(shuō)，未經(jīng)省察的人生不值得一過(guò)，活著不如死去。他為自己的信仰獻(xiàn)出了寶貴的生命。信仰是內(nèi)心的光，它照亮了一個(gè)人的人生之路。沒(méi)有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒(méi)有目標(biāo)，隨波逐流，活一輩子也只是渾渾噩噩。當(dāng)然，一個(gè)人要真正確立起自己的信仰，這不是一件容易的事，不但需要獨(dú)立思考，而且需要相當(dāng)?shù)拈啔v和比較。在漫長(zhǎng)的人生道路上，改變信仰的事情也是經(jīng)常發(fā)生的，不足為怪。在我看來(lái)在信仰的問(wèn)題上，真正重要的是要有真誠(chéng)的態(tài)度。所謂真誠(chéng)，第一就是要認(rèn)真，既不是無(wú)所謂，可有可無(wú)，也不是隨大流，盲目相信；第二就是要誠(chéng)實(shí)，決不自欺欺人。有了這種真誠(chéng)的態(tài)度，即使你沒(méi)有找到一種明確的思想形態(tài)作為你的信仰，你也可以算作一個(gè)有信仰的人了，因?yàn)槟阒辽偈窃谛叛鲋环N有真誠(chéng)追求的人生境界。因此，人應(yīng)該確立起真正的信仰，讓自己的人生有崇高的追求。（有刪改）（1） 本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？ （2） 古今中外像蘇格拉底一樣堅(jiān)守自己信仰的人有很多，請(qǐng)你再寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。（鏈接材料中涉及的人物除外） （3） 請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。 （4） 閱讀下面的鏈接材料，結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。 【鏈接材料】茍利社稷，死生以之。左傳昭公四年保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。顧炎武為中華之崛起而讀書。周恩來(lái)第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè)參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分)1-1、1-2、1-3、1-4、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、4-1、4-2、4-3、4-4、5-1、5-2、5-3、5-4、6-1、6-2、6-3、7-1、7-2、7-3、7-4、