第21課夢溪筆談二則導(dǎo)學(xué)案 學(xué)習(xí)內(nèi)容 二十一 夢溪筆談二則 第2學(xué)時(shí)（梵天寺木塔） 學(xué)習(xí)目標(biāo) 學(xué)習(xí)重難點(diǎn)1、積累常見的文言實(shí)詞和虛詞2、了解我國古代的科技成就，增強(qiáng)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的興趣3、了解本文的寫作特點(diǎn)。導(dǎo) 學(xué) 過 程自主空間一、 課前先學(xué)：1、了解作者及作品。2、反復(fù)閱讀課文，借助注釋或工具書解決生字詞。（1）給加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫出漢字。梵天寺（ ） 喻皓（ ） 訖（ ） 貽 （ ）l（ ）其板 金chi（ ） q（ ）篋 huàn( ) 其塔動(dòng)（2）、解釋下列加點(diǎn)字錢氏據(jù)兩浙時(shí)（ ） 密使其妻見喻皓之妻（ ）乃以瓦布之 （ ） 匠師如其言 （ ）3、 把自己在讀課文時(shí)發(fā)現(xiàn)的不認(rèn)識或不理解的字詞寫下來。4、了解課文大意，參照課下注釋口頭翻譯課文。5、試用自己的話簡述文章主要內(nèi)容。6、讀了本文， 你還有哪些不理解之處嗎？（請把你的疑難寫下來吧，再試著與同學(xué)討論解決它。）二、課堂探究：1、朗讀展示。（1）自由朗讀。（2）小組推選一名代表進(jìn)行朗讀競賽。2、試著用自己的話疏通文意。（看誰說的準(zhǔn)確、流利。要求：盡量脫離書本。）3、小組討論、交流、展示。（結(jié)合文中的具體語句說出你的見解。）（1）文中如何表現(xiàn)當(dāng)時(shí)解決“塔動(dòng)”問題之難？在文中起什么作用？（2）用自己的話說說喻皓采用什么方法解決了“塔動(dòng)”這一難題？4、品讀課文，感知課文語言的妙處。（聯(lián)系語境，細(xì)心體會(huì)人物的心理。）（1）梵天寺木塔寫人著墨不多，卻很生動(dòng)?！懊苁蛊淦蕖钡摹懊堋睂懗鼋硯熢鯓拥男膽B(tài)？一個(gè)“笑”字透露出喻皓什么樣的心理活動(dòng)？（2）你覺得文中還有哪些字詞用得精彩的，找出相關(guān)語句進(jìn)行簡要分析。5、拓展延伸（1）夢溪筆談總結(jié)了北宋以前我國自然科學(xué)所達(dá)到的高度成就，被譽(yù)為“中國科學(xué)史上的里程碑”，學(xué)習(xí)了本課，你對中國古代科技成就有哪些認(rèn)識？我國古代的科技文化成就對我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)有何重要啟示？（2）試著從課外搜集一些科技知識。5、學(xué)習(xí)小結(jié)：說說你學(xué)完課文后的收獲吧?。ㄏ嘈沤?jīng)過你的認(rèn)真學(xué)習(xí)，一定大有所得。）三、達(dá)標(biāo)檢測：比較閱讀下面兩則選段，回答后面問題。（甲）開寶寺塔，在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預(yù)浩所造也。塔初成，望之不正而勢傾西北。人怪而問之，浩曰：“京師地平無山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也?！逼溆眯闹w如此。國朝(宋朝)以來，木工一人而已，至今木工皆以預(yù)都料為法。有木經(jīng)三卷行于世。世傳浩惟一女，年十余歲，每臥，則交手于胸為結(jié)構(gòu)狀，如此越年，撰成木經(jīng)三卷，今行于世是也。 （歐陽修歸田錄）（乙）錢氏據(jù)兩浙時(shí)，于杭州梵天寺建一木塔，方三兩級，錢帥登之，患其塔動(dòng)。匠師云：“未布瓦，上輕，故如此?！蹦艘酝卟贾鴦?dòng)如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動(dòng)之因。皓笑曰：“此易耳，但逐層布板訖，便實(shí)釘之，則不動(dòng)矣。”匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯(lián)如胠篋，人履其板，六幕相持，自不能動(dòng)。人皆伏其精練。（沈括夢溪筆談）1、下列加線詞語的正確意思是 (1)(甲)文：而制度甚精( ) A規(guī)章制度 B制造方法(技藝) C規(guī)格 D藝術(shù) (2)(乙)文：人皆伏其精練( ) A簡練 B精明 C高明 D精當(dāng)2、(甲)文中有四個(gè)加粗的“之”，它們的正確解釋分別是( ) A代寶寺塔 塔不正的原因 代寶寺塔 結(jié)構(gòu)助詞“的” B代寶寺塔 代預(yù)浩 代寶寺塔 結(jié)構(gòu)助詞“的” C代寶寺塔 塔不正的原因 取消句子獨(dú)立性 結(jié)構(gòu)助詞“的” D代寶寺塔 代預(yù)浩 代寶寺塔 取消句子獨(dú)立性3、(甲)文中的“都料匠預(yù)浩”與“預(yù)都料”是不是指一個(gè)人?“都料匠”的意思是什么?4、從這兩篇文章的內(nèi)容來看，你能否斷定(甲)文中的預(yù)浩與(乙)文中的喻皓是一個(gè)人?從文中找出根據(jù)來。5、翻譯這個(gè)句子：但逐層布板訖，便實(shí)釘之，則不動(dòng)矣。學(xué)習(xí)反思：知識鏈接：（一）夢溪筆談共二十六卷，成書于11世紀(jì)末。其中自然科部分總結(jié)了我國古代，特別是北宋時(shí)期的科學(xué)成就如畢昇發(fā)明活字版印刷術(shù)等。社會(huì)歷史現(xiàn)象部分，對北宋統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽有所暴露，對李順領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義也有所反映。原書共30卷，609條，其內(nèi)容豐富，無所不包，涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、歷法、地理、生物、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、文學(xué)、史學(xué)、考古、音樂、美術(shù)、軍事、法律、宗教和工程技術(shù)等眾多學(xué)科，堪稱為“中國古代的一部百科全書”。這部書不僅記載了我國11世紀(jì)中葉以前的很多珍貴的科學(xué)史料，同時(shí)還記錄了作者自己對科學(xué)技術(shù)諸多問題的敏銳觀察、精確實(shí)驗(yàn)和理性思考，反映了我國古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。夢溪筆談是沈括流傳至今的一部比較完整的著作，這部書幾乎總結(jié)了他一生中的所有重要見解。夢溪筆談這部中國文化史上的綜合性的筆記體巨著，總結(jié)了北宋以前自然科學(xué)所達(dá)到的高度成就。（二）沈括(10311095) 北宋科學(xué)家、文學(xué)家。字存中。錢塘（今浙江杭州）人。仁宗嘉祐八年(1063)進(jìn)士。曾任揚(yáng)州司理參軍、提舉司天監(jiān)、翰林學(xué)士、權(quán)三司使、知延州、龍圖閣學(xué)士等職，參與王安石變法。元豐五年(1082)遭打擊排斥被貶為均州團(tuán)練副使。晚年隱居潤州夢溪園（今江蘇鎮(zhèn)江東）。平生博學(xué)善文。所著夢溪筆談不僅是中國科學(xué)史上的一分極其珍貴的遺產(chǎn)，也是一部重要的筆記文學(xué)著作。另外，其長興集（現(xiàn)存殘卷）中的一些記游寫景之作，也很有特色。他博學(xué)多聞，于天文、地理、律歷、音樂、醫(yī)藥等都有研究，對當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況凡有見及，無不詳為記錄。（三）喻皓小傳喻皓生活的年代正是五代末、北宋初。他是浙江杭州一帶人，是一位出身卑微的建筑工匠，他的生卒年代因歷史上的記載缺乏，只知道他在北宋初年當(dāng)過都料匠(掌管設(shè)計(jì)、施工的木工)，長期從事建筑實(shí)踐。在這長期的實(shí)踐中，他勤于思索、并善于向別人學(xué)習(xí)，因而在木結(jié)構(gòu)建造技術(shù)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其擅長建筑多層的寶塔和樓閣。宋歐陽修歸田錄曾稱贊他為“國朝以來木工一人而已”。寶塔是隨著佛教的傳入而進(jìn)入中國的，是一種宗教象征的高層建筑。我國悠久的建塔歷史是從東漢末年佛教傳入中國以后才開始的。古代勞動(dòng)人民和匠師，無論是在材料的選用，還是在設(shè)計(jì)的選取中，都創(chuàng)造性地建造了多種形式的高塔。在用材上，有磚、石、磚木、木等不同結(jié)構(gòu)；在設(shè)計(jì)上，有方形、五角形、六角形、八角形、十二角形等各種形式，玲瓏剔透，精巧美觀，顯示出科學(xué)和藝術(shù)的精美結(jié)合。喻皓繼承并發(fā)揚(yáng)了前人的建塔技術(shù)，尤其是建造木結(jié)構(gòu)高塔方面更有創(chuàng)造性的發(fā)展。木結(jié)構(gòu)建筑是我國古代的代表性建筑。經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)積累，到了宋朝，木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，并且形成了我國獨(dú)特的建筑風(fēng)格和完整的體系。但是當(dāng)時(shí)這種技術(shù)主要靠師徒傳授的辦法來傳播，還沒有一部專書來記述和總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，以致許多技術(shù)得不到交流和推廣，甚至失傳。為此，喻皓決心把歷代工匠和本人的經(jīng)驗(yàn)編著成書。據(jù)說他每天深夜睡到床上，還把手交叉地放在胸口，搭成木結(jié)構(gòu)的形狀，考慮怎樣進(jìn)行總結(jié)。經(jīng)過幾年的努力,終于在晚年寫成了木經(jīng)三卷。木經(jīng)的問世不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的交流和提高，而且對后來建筑技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。喻皓能取得這樣高的造詣是與他刻苦鉆研、謙虛學(xué)習(xí)的精神所分不開的。當(dāng)時(shí)京城里有一座相國寺，是唐朝人建造的,它的門樓的卷檐造得非常巧妙。喻皓每次經(jīng)過門樓，都要仰起頭，仔細(xì)觀察，研究它的造法。為了弄清卷檐的奧秘，喻皓有時(shí)坐下來，甚至躺在地下進(jìn)行觀察和研究。盡管喻皓在木建筑的設(shè)計(jì)和制造技術(shù)上成就卓越。但在封建社會(huì)里，喻皓只是一個(gè)出身卑微的建筑工匠，他的成就和著作同其他勞動(dòng)人民的創(chuàng)造發(fā)明一樣，根本得不到統(tǒng)治者重視。后來木經(jīng)失傳了，喻皓的事跡也沒有被準(zhǔn)確的記載如史書中。喻皓辛勞一生為我國木制建筑所做的卓越的貢獻(xiàn)為他自己建立了高大的豐碑。