會計學(xué)1禍兮福兮禍兮福兮 周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興新興地主階級地主階級逐漸代替了逐漸代替了奴隸主貴族階級奴隸主貴族階級。在這個。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士士，其來源，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。 百家爭鳴百家爭鳴第1頁/共32頁 當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。局面。第2頁/共32頁 老子是楚國老子是楚國苦縣（今河南苦縣（今河南鹿邑縣）人，鹿邑縣）人，姓李，名耳，姓李，名耳，謚曰聃，字伯謚曰聃，字伯陽陽。約生活于。約生活于前前571年至年至471年之間。年之間。第3頁/共32頁 據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有著有道德經(jīng)道德經(jīng)五千言五千言，但經(jīng)考，但經(jīng)考證是證是后人或老子同時代稍后的人根后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名據(jù)老子的言行編纂的，又名老子老子，基本上概述了老子的思想。，基本上概述了老子的思想。老子的傳說與簡介老子的傳說與簡介第4頁/共32頁 他在世界上較早提他在世界上較早提出了出了樸素的唯物論和樸素的唯物論和辯證法辯證法。他又是現(xiàn)實。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和后爾不群，在當時和后人的心目中包裹著濃人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化厚的神秘色彩，神化傳說中的傳說中的太上老君太上老君指指的就是他。的就是他。第5頁/共32頁 老子老子“神龍見首不見尾神龍見首不見尾”，令人好奇，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子孔子求見老子的故事的故事，老子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟，老子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知神錯而不知其所居也其所居也”。第6頁/共32頁 老子老子哲學(xué)的核心思想哲學(xué)的核心思想是是 “道生道生萬物萬物”的宇宙生成說的宇宙生成說,把宇宙看成把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的的,而而“道道”是世界的本源。在是世界的本源。在政治思想上，老子政治思想上，老子主張主張“無為無為”，認為只有無為才能無不為，反映了認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。的社會矛盾。第7頁/共32頁 老子老子的歷史的歷史觀是落后的，要求觀是落后的，要求回到回到“小國寡民小國寡民” 的時代，的時代，“鄰國相鄰國相望，雞犬之聲相聞望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來，民至死不相往來”?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑民之饑，以其上食稅之多，是以饑” “民不畏死，奈何以死懼之民不畏死，奈何以死懼之”第8頁/共32頁合抱之木，生于毫末；九尺之臺，合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下起于壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明知人者智，自知者明圣人無常心，以百姓心為心圣人無常心，以百姓心為心禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏第9頁/共32頁 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。善之為善，斯不善已?！?斯：則，就。惡：丑，長得難看。斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。已：表示確定語氣。 “有無相生，難易相成，長短相形有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。：呈現(xiàn)。 課文第一章課文第一章第10頁/共32頁 美與惡，有和無，難美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念前和后，都是相對的概念，本章意在說明，本章意在說明事物都是事物都是相對而存在的相對而存在的。推而廣之。推而廣之，世界上所有的事物，都，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。存在著一個對立面。第11頁/共32頁 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。新，少則得，多則惑?！?一切事物中都包含著相反的動一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的向，這就是道家所說的“反者道反者道之動之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細微，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文第二章課文第二章第12頁/共32頁 “圣人執(zhí)一為天下式。圣人執(zhí)一為天下式?！?執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標準。準。 “執(zhí)一執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所就是堅守自身，也就是老子所主張的主張的“無為無為”，因為事物包含著對立面，因為事物包含著對立面，“無為無為”的態(tài)度也就會得到的態(tài)度也就會得到“無不為無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。親躬，而是要無為而治。 這是老子的治世理念。這是老子的治世理念。儒家講儒家講“躬行躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講仁厚；道家講“無為而無不為無為而無不為”，追求的，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。是智慧，是像水一樣的靈動。第13頁/共32頁“不自見，故明；不自是，故彰；不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂古之所謂曲則全曲則全者，豈虛言哉者，豈虛言哉？誠全而歸之。？誠全而歸之?！?見：表現(xiàn)。是：正確，引申為見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。認為正確。伐：自夸。長：長進。 第14頁/共32頁總結(jié)：本章講的是總結(jié)：本章講的是矛盾矛盾的轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了，并由此樹立了一種道家的人生觀即一種道家的人生觀即“不爭不爭”。 第15頁/共32頁課文第三章課文第三章 “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。亡；下世聞道，大笑之。” 討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？第16頁/共32頁第17頁/共32頁 “明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。大象無形?！泵粒喊怠ｏK：絲線上的疙瘩，引申為不平。昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通建：通“健健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。 大器晚成：指能擔當重任的人物要經(jīng)過長大器晚成：指能擔當重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。得志的人的安慰話。第18頁/共32頁 這一段說明，這一段說明，“道道”不易認不易認識識。真正的。真正的“大大”與與“高高”，可能，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士下，不避塵世。就像后世談到隱士所說所說：“小隱隱于野，大隱隱于市小隱隱于野，大隱隱于市”。 第19頁/共32頁課文第四章課文第四章 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。孰知其極？其無正。倚：依靠。極：終極，究竟。無正：沒有定準倚：依靠。極：終極，究竟。無正：沒有定準。 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。固久。奇：邪。妖：惡奇：邪。妖：惡。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。不肆，光而不耀。” 割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。第20頁/共32頁 拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ谕卣梗洪喿x下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁懈５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹?。的理解及所得到的啟示?北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：皆吊之。叟曰：“何知非福？何知非福？”居數(shù)月居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？何知非禍？”及家富馬良，其子好及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何何知非福？知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。保。第21頁/共32頁 材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失馬塞翁失馬”的故的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個道理，當福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當處在逆境清醒頭腦，避免樂極生悲；而當處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。斂，淡泊。 第22頁/共32頁第四章講的是第四章講的是福福禍相生的關(guān)系禍相生的關(guān)系。第23頁/共32頁課文第五章課文第五章 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎始如于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎始如終，則無敗事。終，則無敗事。 泮：融解，消解。累：通泮：融解，消解。累：通“蔂蔂”，裝土的筐子，裝土的筐子。 第24頁/共32頁 千里之行，始于足下：走一千里千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。來的。 慎終如始：謹慎收尾，如同開始慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎；如：象。慎：謹慎；如：象。第25頁/共32頁 第五章所說的是第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下不掃一屋，何以掃天下”也是也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，要善始，而且要善終。而且要善終。 第26頁/共32頁課文第六章課文第六章 “天之道，其猶張弓與？高者抑天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。天下？唯有道者?！?第27頁/共32頁 第六章選文第六章選文將將“天道天道”與與“人道人道”作對比作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味，具有明顯的批判現(xiàn)實意味?！暗赖馈痹谥袊脑谥袊淖畛踅忉屖堑缆?、坦途，但是在以后逐漸抽象最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。的規(guī)律?！疤斓捞斓馈本褪怯钪孢\行的自然規(guī)律，就是宇宙運行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而而“人道人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是看，老子思想是“入世入世”的，深刻而積極的。的，深刻而積極的。第28頁/共32頁課文第七章課文第七章 天下莫柔弱于水，而攻堅強天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：，莫能行。是以圣人云：“受國受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。是為天下王。”正言若反。正言若反。 垢：通垢：通“詬詬”，恥辱。不祥：災(zāi)，恥辱。不祥：災(zāi)禍。禍。第29頁/共32頁 最后一章老子從最后一章老子從“以柔以柔克剛、以弱勝強克剛、以弱勝強”出發(fā)，出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，擔當國家社稷的責任，擔當國家社稷的責任。 第30頁/共32頁小結(jié)：小結(jié)： 課文所選，雖然不連貫，也不課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的地表現(xiàn)了他的辯證法思想辯證法思想。老子老子的論述特點是的論述特點是句多排偶，文多用句多排偶，文多用韻韻。語言整齊中透著變化語言整齊中透著變化，時而層，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。致的美。第31頁/共32頁