道山亭記“從一而終地寫出來”？曾讀生命的智慧(線裝書局2007年9月第1版)一書中的從文學(xué)的歷史真實看“戲說”與“正說”一文，文中有這樣一句話：“這樣的寫法很簡單，是那種編年史的寫法，恨不得把這個人的簡歷和他某年的具體行為，以編年的順序從一而終地寫出來?！贝ξ囊猓恼率窍胝f，把這個人的簡歷和他的具體行為，以編年的順序從開始到結(jié)束，原原本本地寫出來。遺憾的是，文中用了個不倫不類的詞：“從一而終”！“從一而終”是個成語，指跟從一個丈夫，即使他死了或移情別戀，也不再嫁人，比喻用情專一，始終不渝。也比喻忠臣不事二主。上述文章的意思無疑與“從一而終”不搭界。摘自咬文嚼字2013年合訂本，作者：劉從軍簡介曾鞏(10191083)，字子固，建昌軍南豐(今屬江西)人，嘉佑二年(1057)進(jìn)士，北宋散文家，“唐宋八大家”之一。歷任館閣校勘、集賢校理、實錄檢討官，官至中書舍人。作品曾鞏的散文在“八大家”中是情致和文采都較少的一家，但他長于議論，他的政論文語言質(zhì)樸，立論精辟，說理曲折盡意。今傳元豐類稿50卷。宋代游記散文在形式上更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。羅昭倫我國古代山水游記散文的閱讀方法鑒賞古代山水游記散文方略(一)第一，以游蹤為線索，抓住景物特征。第二，體會多角度寫景的用意。第三，鑒賞曼妙多姿的語言。相屬(zh)坂(bn)躓(zhì)溯沿(sù)溺(nì) 桀木(jié) 簟席(diàn)一、基礎(chǔ)考查1下列詞語中加點的字，注音正確的一項是(C)A粵之太末(è)阸于兩山(ài) 衡縮蟉糅(liú)B坂如緣(yuán) 溝通潮汐(x) 舟溯沿者(sù)C其激若矢(sh) 麓多桀木(jié) 巨麗相矜(jn)D瑰詭殊絕(wi) 鼎趾立(dn)輒破溺(nì)解析：A項，“粵”讀yuè。B項，“”讀n。D項，“詭”讀u。2下列各句中，沒有通假字的一項是(C)A其城之內(nèi)外皆涂B頒白者不負(fù)戴于道路矣C旦日饗士卒，為擊破沛公軍D則知明而行無過矣解析：A項，“涂”通“途”，路途。B項，“頒”通“斑”，須發(fā)花白。D項，“知”通“智”，智慧。3對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是(A)A閩，故隸周者也隸：奴隸B其途或逆坂如緣 坂：山坡，斜坡C非其土人，罕不躓也 躓：跌倒D又將抗其思于埃壒之外 埃壒：塵埃，塵世解析：A項，隸：隸屬。4下列各句中加點的字，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是(D)A以故其后名之曰“褒禪”B三山者鼎趾立C草木行列，煙消日出D其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力解析：A項，名：名詞作動詞，命名。B項，鼎趾：名詞作狀語，像寶鼎的足一樣。C項，行：名詞作動詞，排列。二、拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成58題。徐孺子祠堂記曾鞏漢元興以后，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其操柄，紀(jì)綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發(fā)憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執(zhí)彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有余。故及其既歿，而漢亦以亡。當(dāng)是之時，天下聞其風(fēng)、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百余年間，擅強(qiáng)大、覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)。漢能以亡為存，蓋其力也。孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善于隱約，其操雖殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其節(jié)于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣，然而不屑去者，義在于濟(jì)物故也。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也。孔子稱顏回：“用之則行，舍之則藏，其惟我與爾有是夫！”孟子亦稱孔子：“可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止；乃所愿，則學(xué)孔子?！倍子诰有∪讼L進(jìn)退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記：“章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子臺。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側(cè)立碑。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治，至拓跋魏時，謂之聘君亭?！苯裢ど写?，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺也。予為太守之明年，始即其處，結(jié)茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷，獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而臺幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出處之意為記焉。注：有道：漢代選舉科目之一，即薦有德藝者為官。惟：考慮。中牢：祭祀的豬羊。5對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(C)A不少屈其意少：稍微B抗其節(jié)于亂世 抗：保持，堅持C其操雖殊，其志于仁一也 操：節(jié)操D故并采其出處之意為記焉 出處：出仕和隱居解析：C項，操：所持的處世方法。6下列語句分別編為四組，全都能表明曾鞏對徐孺子理解、肯定的一項是(D)安車備禮，召皆不至異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣此孺子之所以未能以此而易彼也義在于濟(jì)物故也君子小人消長進(jìn)退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止孺子不出閭巷，獨稱思至今ABC D解析：是客觀陳述徐孺子的事跡，是評價朝廷公卿士大夫。7下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和說明，不正確的一項是(C)A漢元興以后，宦官把持朝政，奸臣與他們互相勾結(jié)，制造冤獄，瘋狂迫害正直的大臣。B朝廷的公卿大夫伸張正義，堅貞不屈，壓迫愈深，反抗愈烈，漢朝因為這些股肱之臣得以再支撐一百多年。C亂世中，徐孺子獨善其身，還保持高尚的氣節(jié)，忘己為人，濟(jì)世救人，得到后人敬仰。D曾鞏做了太守后，經(jīng)過一番考證，在孺子宅的舊址修筑了徐孺子祠堂，目的是為了教化州民。解析：C項，文中徐孺子沒有“濟(jì)世救人”，更沒有“忘己為人”。8將文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)百余年間，擅強(qiáng)大、覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)。_ (2)此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也。_(3)圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。_答案：(1)一百多年來，掌握強(qiáng)大的權(quán)力、對朝政有非分之想的人接連不斷，都猶豫不決，不敢發(fā)難。(2)看這意思，他也并不是一個自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人。(3)繪了徐孺子的像，用中牢之禮來祭祀他，率領(lǐng)州中的賓客來祭拜他。參考譯文：漢元興以后，政令出自宦官之手，小人依仗權(quán)勢，相互煽孽，為非作歹；中等才德之人徘徊觀望，無所適從。東漢朝廷已失去了權(quán)柄，法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他們一起發(fā)憤努力，同心同德，堅守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委曲求全，以至于為當(dāng)權(quán)者所不容，羅織罪名，興起黨錮之獄，而他們的操守更加堅定，行為更加振奮，壯志雖未遂，忠心卻有余。所以到他們死后，漢室也跟著滅亡了。在這個時候，天下聞知他們的高風(fēng)、仰慕他們的亮節(jié)的人，個個感慨奮激，以至于丟官職，棄家庭，骨肉親人相互勉勵，慷慨赴死決不退避。一百余年間，掌握強(qiáng)大權(quán)力、存著非分企圖的人，一個接著一個，但他們都遲疑不決，不敢行動。漢室能在危亡中茍安圖存，是他們的力量呀！孺子就生活在這個時代，豫章太守陳蕃、大尉黃瓊征聘他去做官，他都推辭不去；薦舉他為“有道”，拜他為太原太守，用安車、備厚禮前去召請，他都拒絕不到。這是因為忘卻自己來為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人，他們的處世態(tài)度雖然不同，但他們的志義仁道是一致的。在位的士大夫，在亂世中堅持高尚的志節(jié)，不因死生而動搖心志，他們同一味貪圖功名利祿的臣子當(dāng)然是大不相同的，但還不屑棄官而去，這是因為他們把濟(jì)世當(dāng)作做人的準(zhǔn)則。孺子曾對郭林宗說：“大樹將要傾倒了，不是一條繩子所能系得住的，你為什么這樣忙碌不定，顧不上過安寧的日子呢？”看這意思，他也并不是一個自足于隱居山林、超脫而不戀塵世的人?？鬃釉Q贊顏回：“任用我，就出仕；不用我，就退隱。只有我和你才能這樣吧！”孟子也稱贊孔子：“可以仕進(jìn)就仕進(jìn)，可以隱退就隱退。至于我的愿望，就是學(xué)習(xí)孔子?！币捉?jīng)上有關(guān)于君子之道與小人之道彼此消長進(jìn)退的說法，要選擇處置得宜，沒有不是以時勢許可就出來、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故。孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章郡南昌縣人。根據(jù)圖記：“章水向北經(jīng)過南昌城，又向西流經(jīng)白社，白社的西面有孺子墓；又向北經(jīng)過南塘，它的東面是東湖，湖南面的小洲上有孺子的住宅，叫孺子臺。三國吳嘉禾年間，太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹；太守謝景在墓旁立碑。晉永安年間，太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭，代代修整，一直到北魏時，改名聘君亭?！爆F(xiàn)在亭還在，而東湖南面的小洲，世人不知道那里曾經(jīng)是孺子的住處，又曾經(jīng)被稱作孺子臺。我當(dāng)太守的第二年，才在那個地方用茅草造起一座祠堂，畫了孺子的像，用中牢之禮祭祀他，率領(lǐng)州里的賓客拜奠他。東漢到現(xiàn)在已經(jīng)將近一千年了，生前富貴而死后湮沒無聞的人不計其數(shù)。孺子不出鄉(xiāng)里，獨獨被人們稱揚思念到今天。這樣看來，世上想靠智力取勝的人，難道不是迷了心竅嗎？孺子的墓地已不可知，幸而孺子臺還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉(xiāng)人崇尚道德，所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一并記在這里。