課時分層作業(yè)(四)(建議用時：35分鐘)基礎達標練1李贄被稱為“明代第一思想犯”，他的著作中有焚書續(xù)焚書，之所以這樣命名，是因為他認為這些著作將來一定會被焚毀，這主要是由于書中()A對正統(tǒng)思想進行了大膽批判B反對盲從孔子C提出“絕假純真”的“童心說”D認為“理”就在百姓日常生活中AB、C、D三項均為李贄的主要思想成果，都體現(xiàn)了他對正統(tǒng)思想的批判，但都不全面，均從屬于A項。2黃宗羲指出：“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客然則為天下之大害者，君而已矣！”其反映的核心思想是()A抨擊君主專制B維護封建禮教C提倡經世致用 D主張君主立憲A題干材料中“天下為主，君為客”“天下之大害者，君而已矣”，說明黃宗羲抨擊君主專制，故選A項。3黃宗羲在明夷待訪錄中說，地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當自主權；學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一思想()A是對君主專制集權的批判B具有鮮明近代代議制度的特征C奠定了近代地方自治制度的基礎D提出了學校議政的方式A根據(jù)題干可知，黃宗羲的觀點主要是反對君主專制，提出地方自治，具有初步的民主色彩，A項正確；B項與題干不符，黃宗羲思想只是具有初步的民主色彩，不具有近代西方代議制度的特征，排除；C項與題干不符，題干未體現(xiàn)奠定了近代地方自治制度的基礎，排除；D項與題干不符，題干只是提出學校是議政的場合，并未提出學校議政的方式，排除。4顧炎武說：“愚所謂圣人之道者如之何。曰博學于文，曰行己有恥。自一身以至于天下國家，皆學之事也。”這說明他()A主張學以致用 B反對封建專制C主張男女平等 D對宋明理學深惡痛絕A結合所學知識與材料的主題信息，從“博學于文”“行己有恥”看出顧炎武主張學以致用。故選A項。5顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于()A動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位B激發(fā)了中華民族的社會責任感C促進了資本主義萌芽的發(fā)展D推動了民主革命思想的形成B題干材料體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責”的觀點，這一思想重在激發(fā)人們對國家興亡的社會責任感，故選B項。6明末清初，王夫之主張“有其力者治其地”，黃宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顧炎武力主“均田”。這些主張()A具有濃厚的復古色彩 B目的是維護清朝統(tǒng)治C體現(xiàn)了重農抑商思想 D表達對個體小農的關注D明末清初三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學思想批判繼承，其主張具有復古色彩缺乏歷史依據(jù)，故A項錯誤；材料中三者皆關注農民土地問題，與維護清朝統(tǒng)治和重農抑商政策沒有關系，故排除B、C兩項，D項正確。7王夫之說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見。終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！睂@一觀點理解最準確的是()A理欲一致 B理先于欲C欲先于理 D禮即天理A材料“禮必寓于人欲以見”“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也”體現(xiàn)了理與欲的一致性，故A項正確；理先于欲是宋明理學的主張，故B項錯誤；欲先于理的表述與所學知識和材料均不符合，故C項錯誤；根據(jù)材料“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文”可知，禮在一定程度上是理的體現(xiàn)，故D項錯誤。8明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A是思想文化走向近代化的先聲B說明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主專制制度不斷削弱D在批判融合中形成新理學思想體系A黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想都反對君主專制，帶有早期啟蒙思想的色彩，所以是思想文化走向近代化的先聲，故A項正確。明清之際儒家思想依舊居于主流地位，君主專制不斷強化，B、C兩項錯誤；明清進步思想家的思想是對儒學的批判繼承，沒有形成新理學思想體系，D項不符合題意。9儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料，回答問題。材料一(儒學)守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學進行了批判，使傳統(tǒng)儒學得以發(fā)展。他們主張為學應求務實，關注國計民生，致力于變革社會，并身體力行。中國文化史(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，簡析儒學在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出傳統(tǒng)儒學在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談談你的認識。(3)材料二從什么角度印證了材料一的觀點？說明你的理由。解析第(1)問，根據(jù)材料一和所學知識，從儒學內容、董仲舒的改造、時代需要、漢武帝的推崇等方面來歸納即可。第(2)問，結合材料和所學知識從政治、經濟、治學傾向等方面來歸納儒學在明清時期發(fā)展的表現(xiàn)；從其根源、內容特征、歷史影響等角度回答“認識”即可。第(3)問，材料一有多種觀點，材料二只是印證了其部分觀點。對比兩則材料，可知材料二反映了儒學的“維新”“開明”。理由可根據(jù)材料和所學知識歸納。答案(1)儒學以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學的改造適應了當時統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學的接受、推崇和推廣。(回答具體史實也可)(2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權；經濟上反對重農抑商，主張工商皆本；治學上主張經世致用。認識：是君主專制強化和商品經濟發(fā)展在思想領域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。(3)角度：從“維新”“開明”的角度印證。理由：明清儒學對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。能力提升練10明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質看反映了()A新的經濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛B儒家思想已經不能適應維護封建統(tǒng)治的需要C地主階級改革派迅速形成和發(fā)展壯大D地主階級思想家從明朝的滅亡中認真吸取經驗教訓A一定思想文化是一定經濟變化的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質看反映的是新的經濟因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以本題的答案是A項。11趙軼峰十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度寫道：“黃氏(黃宗羲)之說根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔而定其為無新見，則失于以現(xiàn)代事物為尺度?！辈牧险J為黃宗羲的思想()A繼承儒家民本思想B繼承并發(fā)展儒家思想C具有現(xiàn)代民本思想D是儒家思想與現(xiàn)代民本思想的結合B材料的大意可以分為兩個部分，省略號之前闡述了黃宗羲的思想有對儒家思想繼承的一面；省略號之后的部分又表達了不能否認其思想具有“現(xiàn)代”精神，所以材料體現(xiàn)的觀點即對儒家思想的繼承與發(fā)展，B項正確。12顧炎武在與友人論學書中寫道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武()A秉承了程朱理學為學旨趣B挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權威C提出樸實歸納的考據(jù)方法D重實用而不尚空談之學D材料的意思是人性、命運、天命等，是孔子很少談論的，卻是當今君子們整天掛在嘴上的。出去做官、與人相處、離去與留下、辭職與接受俸祿、收取與給予等行事做人的道理，是孔子、孟子常常用來教導人的，然而當今君子們卻很少說到，這表明顧炎武的主張是注重實學，反對空談，故D項正確。秉承了程朱理學為學旨趣材料沒有涉及，故A項錯誤；挑戰(zhàn)先秦儒家思想權威材料沒有涉及，故B項錯誤；提出樸實歸納的考據(jù)方法材料沒有涉及，故C項錯誤。13清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！边@表明他()A重視揭示自然界和社會的規(guī)律B肯定三綱五常是理想的社會秩序C具備近代社會的“民權”意識D認識到改革是社會發(fā)展的根本動力A王夫之反對傳統(tǒng)的儒家思想，所以排除B項；題干中無法體現(xiàn)他是否具備近代社會的“民權”意識，故排除C項；題干無法體現(xiàn)改革是社會發(fā)展的根本動力，故排除D項；由“天地之化日新”“紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣”可知王夫之重視揭示自然界和社會的發(fā)展規(guī)律，故選A項。14閱讀下列材料，回答問題。材料一顧炎武的郡縣論認為郡縣制是政治最大的弊端，“此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨于亂也”。郡縣制是皇帝最大化自己權力和利益的手段，所謂“今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央專權鉗制之下，地方社團和地方官毫無積極性可言，致使民窮國弱，而振興國家的辦法就是分權給地方，讓地方社團強盛，授地方官以實權，“寓封建之意于郡縣之中”，以厚民生和強國勢。摘編自彭小瑜以政治人類學質疑“專制主義中央集權”材料二黃宗羲在明夷待訪錄中提出“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女”“敲剝天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”，是“獨夫”。黃宗羲認為，“為天下之大害者，君而已矣”。他主張通過學校和實行法治來監(jiān)督君權。這種學校具有對天子直言“政有缺失”“公其非是”的職能，類似于近代的代議機構。他提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出顧炎武揭露中國古代政治制度弊端的出發(fā)點，并說明其所倡導的振興國家的途徑。(2)根據(jù)材料一、二，指出顧炎武和黃宗羲論述問題的角度的異同點。(3)根據(jù)以上材料并結合所學知識，概括顧炎武、黃宗羲思想的進步作用。解析第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“郡縣制是皇帝最大化自己權力和利益的手段”可知，顧炎武把專制主義中央集權作為揭露中國古代政治制度弊端的突破口。第二小問，根據(jù)材料一“振興國家的辦法就是分權給地方授地方官以實權”可知，顧炎武把分權給地方和授予地方官以實權作為振興國家的辦法。第(2)問，根據(jù)材料一“今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”、材料二“敲剝天下之骨髓的君主是人民的寇仇，是獨夫”“為天下之大害者，君而已矣”可知，二者都提出了封建制度的一些弊端；根據(jù)材料一“振興國家的辦法就是分權給地方授地方官以實權”、材料二“主張通過學校和實行法治來監(jiān)督君權”可知，他們都提出了自己的解決方案。根據(jù)材料一“中央專權鉗制之下，地方社團和地方官毫無積極性可言”可知，顧炎武以中央與地方的關系為切入點對封建政治制度的弊端進行了分析；根據(jù)材料二“為天下之大害者，君而已矣”可知，黃宗羲從君主專制的角度分析了封建政治制度的弊端。第(3)問，根據(jù)材料并結合所學知識問答即可。答案(1)出發(fā)點：抨擊君主專制下的中央集權。途徑：中央分權給地方，給予地方官實權。(2)相同：二者都針對中國古代政治制度中存在的弊端提出了自己的觀點和解決方案。不同：顧炎武以中央與地方的關系為切入點，對郡縣制的弊端進行分析；黃宗羲從君主專制的角度分析了中國古代政治制度的弊端。(3)沖擊了君主專制制度，針對時弊提出了符合時代需要的思想主張，一定程度上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。- 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