此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。難點(diǎn)04 揣摩文章結(jié)構(gòu)、把握文章的行文思路“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”類題目的解答要注重“兩個三”，即“分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的三個角度，解答結(jié)構(gòu)、思路類問題的三種方法”。分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的三個角度：分析論述類文章的結(jié)構(gòu)和思路，須要從“意”（為什么寫）、“象”（寫了什么）、“法”（怎么寫）三個角度進(jìn)行?！耙狻保戳⒁?。要把握論述類文章的主旨，作者的思想、觀點(diǎn)等?！跋蟆?，即內(nèi)容。要把握文本的主要內(nèi)容、中心論點(diǎn)及使用的論據(jù)等?！胺ā保磳懽魇址?。要把握論述類文章的一般結(jié)構(gòu)（總分式結(jié)構(gòu)、并列式結(jié)構(gòu)、對比式結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)、破立式結(jié)構(gòu)）、使用的論證手法（喻證法、引證法、對比論證、舉例論證、事理論證等）等。解答結(jié)構(gòu)、思路類問題的三種方法：1從文本討論的問題入手。論述類文章一般按照“引論本論結(jié)論”（提出問題分析問題解決問題）的思路行文，考生可以據(jù)此把握文本的結(jié)構(gòu)、思路。2從標(biāo)志性詞語入手。論述類文章在論述的過程中經(jīng)常會使用“首先其次”“一方面另一方面”“不僅如此”等表層次的詞語，考生可以從這些詞語入手分析。3從作者的觀點(diǎn)、態(tài)度入手?？忌梢酝ㄟ^分析作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度來分析文章的結(jié)構(gòu)、思路等。閱讀下面的文字，完成后面的題目。華貴綺麗話蜀錦四川古稱“蜀”，釋文和玉篇里說“蜀”是“桑中蟲”，亦即蠶蟲，因而古蜀國也有蠶叢國之稱。早在春秋戰(zhàn)國時期，以成都為中心的古蜀國就以“布帛金銀”之豐饒而聞名于天下。史載，西漢初年，成都地區(qū)的絲織工匠就在織帛（一種絲織物）技藝的基礎(chǔ)上發(fā)明了織錦的技藝。“錦”，就是用多彩絲織成的多彩提花織物，因盛產(chǎn)于蜀而被稱為“蜀錦”。蜀錦在中國絲綢發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，對各朝代政權(quán)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展均產(chǎn)生過重要影響。到了唐代，蜀錦業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)，果州（今南充）、保寧府（今閬中）等地所產(chǎn)的生絲源源不斷地涌向成都，用這種生絲織成的蜀錦質(zhì)地細(xì)膩、層次豐富，唐玄宗身穿的五彩絲織背心被視為“異物”，其費(fèi)百金。宋元時期，蜀錦的聲譽(yù)越來越大，在成都設(shè)有專門生產(chǎn)蜀錦的“錦院”。生產(chǎn)工序有挽絲、用杼、煉染、紡繹等十幾種，已經(jīng)形成較完備的手工工場。明末的全國性大動亂對蜀錦的生產(chǎn)摧殘嚴(yán)重，清代蜀錦得到恢復(fù)，并受到江南織錦很大的影響，又產(chǎn)生了月華錦、雨絲錦、方方錦、浣花錦等品種。蜀錦是我國染織傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，蜀錦圖案在我國工藝美術(shù)圖案中占有十分瑰麗的篇章，對我國后世錦緞染織圖案的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。蜀錦圖案的取材十分廣泛，諸如神話傳說、歷史故事、吉祥銘文、山水人物、花鳥禽獸等，千百年來不斷豐富、發(fā)展，具有高度的概括性和藝術(shù)水平。蜀錦圖案經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展變化，在不同的歷史時期具有不同的時代特征。蜀錦圖案慣有的一個特征就是廣泛而巧妙地應(yīng)用寓合紋樣（又稱吉祥圖案）。寓合紋樣常常含有吉祥、如意、順利、喜慶、頌祝、長壽、多福、富貴、昌盛等美好吉利的寓意。先秦時期的織錦絲綢圖案主要以簡單的幾何紋為主體，戰(zhàn)國時已出現(xiàn)在幾何骨架中相向?qū)ΨQ排列的人物、動物圖案。秦漢時期的織錦圖案突破了我國自西周以來裝飾圖案的單調(diào)格式，把簡單的、靜態(tài)的菱形幾何紋、回紋、云雷紋和云氣紋發(fā)展為在云氣之間自由奔馳的各種祥禽瑞獸等動物圖案，統(tǒng)稱為“云氣動物紋”，其造型奔放活潑，取材主要是當(dāng)時日常生活中人們普遍接觸到的云彩鳥獸、狩獵騎射等內(nèi)容，在錦紋圖案中還常常配以各種吉祥的銘文，這些銘文與當(dāng)時的社會風(fēng)俗和宮廷活動都有密切的關(guān)系。到了唐代，蓮花和寶相花開始大量出現(xiàn)在蜀錦裝飾紋樣中。宋代的蜀錦以紋樣秀美雅致著稱，一方面繼承了唐代寫生花鳥圖案的藝術(shù)手法，另一方面發(fā)展了在幾何骨架上滿布規(guī)矩花紋的清秀典雅的裝飾圖案風(fēng)格，較有代表性的有鋪地錦、八答暈錦、燈籠錦、樗蒲錦、落花流水錦等。元代的蜀錦基本上承襲了宋代蜀錦的紋樣風(fēng)格，元代生產(chǎn)的一種叫“納石矢”的金錦十分著名，在貴族的官服和衣領(lǐng)邊沿裝飾使用較為普遍。到了明代，蜀錦在技法上繼承了唐宋以來盛行全國的卷草、串枝、散花、折枝花卉等紋樣章法，創(chuàng)造了許多新的樣式。清代的蜀錦圖案多以寫生花鳥和團(tuán)花為主，同時繼承發(fā)展了宋明時代的傳統(tǒng)紋樣。位于成都浣花溪畔的蜀江錦院是蜀錦文化的集大成者。蜀江錦院秉承兩千多年的蜀錦傳統(tǒng)工藝，制作的蜀錦色彩艷麗、形式紛繁、紋樣豐富，是極具審美價值的藝術(shù)品。蜀江錦院是成都唯一一家保留有全套蜀錦手工制作工藝的場館。 （選自百科知識，有刪改）1下列對文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容的理解和分析，錯誤的一項(xiàng)是（ ）A文章第1自然段主要介紹了“蜀”的地理位置、具體含義和“蜀錦”產(chǎn)生的年代等，確定了全文以“蜀”為表述的線索。B文章前兩個自然段可以看作文章的第一部分，主要內(nèi)容是介紹了蜀錦的歷史傳承。C文章的第二部分是從第3自然段到第9自然段，主要介紹蜀錦在不同歷史時期的圖案風(fēng)格。D文章的最后一自然段是文章的第三部分，主要介紹蜀江錦院的相關(guān)內(nèi)容?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)，“以蜀為表述的線索”錯誤，從標(biāo)題和內(nèi)容來看，文章主要介紹“蜀錦”，線索應(yīng)是“蜀錦”而不是“蜀”。2文章是按照什么思路行文的？請簡要分析。【答案】文章先介紹蜀錦的歷史傳承，然后介紹蜀錦在不同歷史時期的圖案風(fēng)格，最后介紹蜀江錦院的相關(guān)內(nèi)容。在表述每一部分的內(nèi)容時，又都是按照朝代發(fā)展的順序來寫的。1第一部分主要介紹蜀的地理位置、“蜀”字的具體含義和蜀錦產(chǎn)生的年代等，介紹了蜀錦的歷史傳承。2第二部分主要介紹了蜀錦在不同歷史時期的圖案風(fēng)格，從先秦時期的幾何紋到清代的寫生花鳥和團(tuán)花，具體展示了蜀錦的發(fā)展過程。3第三部分介紹了蜀江錦院的相關(guān)內(nèi)容，側(cè)重講述蜀錦的現(xiàn)狀。制作的蜀錦色彩艷麗、形式紛繁、紋樣豐富，是極具審美價值的藝術(shù)品。分析文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際是要求分析文章各部分之間的組合方式及組合關(guān)系，并進(jìn)行合理的歸納整理。而且文章的結(jié)構(gòu)和作者的寫作思路是密不可分的，所以在閱讀能力的要求上兩者是同樣重要的。“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”類題目解題技巧：1整體關(guān)照。2辨明重要語句。3抓標(biāo)志性詞語。4理清行文思路。5弄清作品的社會背景，揣摩作者的寫作意圖。6充分利用題干所提供的信息。一、（2020屆江蘇省鹽城市高三年級第一學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成文后各題。文化做了什么龍應(yīng)臺文化做了什么呢？文化使孤獨(dú)的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大不回的臺灣老兵們觀看四郎探母，從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，四郎的唱詞“千拜萬拜，贖不過兒的罪來”，為他們拔出了深深扎進(jìn)肉里無法拔出的自責(zé)和痛苦。文化洗了他們的靈魂，療了他們的傷口。它使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，他的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個人因而產(chǎn)生歸屬感。它使零散的、疏離的各個小團(tuán)體找到聯(lián)系而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群。“四郎”把本來封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，原本不屬于這段歷史的外人，在經(jīng)歷過“四郎”之后，已經(jīng)變成一個擁有共同情感而彼此體諒的社會。人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而公民社會，因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的粘合劑。我們可以喊一萬次口號，要漢人尊重弱勢的少數(shù)民族，但是一萬個口號比不上一支歌。我記得一場露天的原住民詩歌晚會，我們邀請了一位泰雅長老，從東部山區(qū)部落特別北上來唱原住民的古曲。他開唱時，突然雷電交加，大雨傾盆而落，雨水打在長老皺紋很深的臉上，他全身濕透，仰臉向天，閉著眼睛繼續(xù)歌唱，沒有樂器伴奏的原音，蒼老而悠遠(yuǎn)，交織在嘩嘩雨聲中。滿滿的人群在雨中站立，雨水從頭發(fā)流下來，流進(jìn)人們的眼睛，但是沒有一個人離去。在一個大廳里為四郎探母流淚的人群，在一個廣場上為泰雅族長老的古曲頂著大雨不離去的人群，其實(shí)是在進(jìn)行一個重要的儀式：他們正在一個“社會共識體驗(yàn)營”里認(rèn)識彼此，加深感情，建立共同的價值觀。表面上是音樂的流動、影像的演出、語言的傳遞，更深層的，其實(shí)是“生命共同體”意識的萌芽，文化認(rèn)同的逐漸成形，公民社會的塑造。藝術(shù)或文學(xué)，最神奇的地方就是，它一方面突出個人和群體之不同任何藝術(shù)表達(dá)都是個人創(chuàng)造力的舒張和個人能量的釋放，另一方面它卻又把孤立的個人結(jié)合成群體。如果個人創(chuàng)造力和想象力被容許奔放，那么這個社會的總體創(chuàng)造力也會是生機(jī)蓬勃的。如果這個社會的共同價值觀的形成，是透過公民的深度參與和彼此碰撞激蕩而逐漸形成的，那么，這個社會的共識也會是凝聚而堅(jiān)定、向心力強(qiáng)大的。反過來說，如果個人創(chuàng)造力和想象力是受到約束的，那么這個社會的總體創(chuàng)造力必定是敗絮其中的?！吧餐w”的情感不易產(chǎn)生，共同承擔(dān)未來的公民意識也難以發(fā)展。使互不相干的陌生人成為“同胞”，使“同胞”彼此扶持，相互承擔(dān)，政治強(qiáng)權(quán)是做不到的。文化，才是公民社會的基礎(chǔ)。 (有刪改)1通過看四郎探母和聽泰雅族長老唱古曲兩個事例，作者闡述了哪些觀點(diǎn)？2請簡要分析本文的論述層次。3結(jié)合第段內(nèi)容，怎樣才能產(chǎn)生“生命共同體的情感”？二、（江蘇省海安高級中學(xué)2020屆高三1月月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。京?。貉荨凹肌边€是演“戲”劉 佳演“技”還是演“戲”？這個幾乎不能構(gòu)成問題的問題，已經(jīng)困擾京劇很久了。王國維說中國戲曲是“以歌舞演故事”，中國戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活。但是在“意”和“有”難以兼得的時候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺到的“有”“摶虛成實(shí)”，并且，為避免過于個性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個個“有意味的形式”程式固定下來，也就是戲曲的“技”。程式就像細(xì)胞之于生命、語詞之于文章，是一出戲的最小構(gòu)成單位。作為構(gòu)成美和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素，程式在漫長的歷史歲月中經(jīng)過高度提煉概括，逐漸獲得了獨(dú)立的審美價值，就像書法線條可以脫離字義成為純粹的審美對象一樣，不依賴于劇情和人物，我們也一樣可以欣賞水袖的曼妙、唱腔的婉轉(zhuǎn)和武功的驚心動魄?！凹肌睋碛辛霜?dú)立的審美個性和發(fā)展軌跡，也形成了自身的藝術(shù)規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美觀念相互影響、相互促進(jìn)。在“戲”中建構(gòu)起的“技”的確有獨(dú)立的審美價值。但是“技”，最初是為了更好地表現(xiàn)“戲”而被創(chuàng)造出來的，它的不斷打磨也是為了讓“戲”更精彩，一旦“技”成了最高理想和唯一追求，戲劇就失去了靈魂?！皯颉笔恰凹肌贝嬖诤桶l(fā)展的前提，當(dāng)“戲”被忽視，“技”就失去了存在的理由，更無法精進(jìn)了。能否正確認(rèn)識“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質(zhì)量。在流派創(chuàng)始人相繼離去、流派意識卻空前強(qiáng)化的后流派時期，究竟應(yīng)該如何繼承流派？是滿足于模仿那些被大師們使用過的程式技巧，還是那一種使大師能夠成為大師的流派精神？“不似之似似之”，觀眾所希望看到的“高水平傳承”，不是要求現(xiàn)在的演員簡單機(jī)械地重復(fù)前輩大師的一舉一動，而是要像他們那樣在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式，進(jìn)而形成鮮明的個人風(fēng)格，這才是流派精神的內(nèi)核。由于文人與藝人、理論家與演員歷史上形成并延續(xù)至今的微妙關(guān)系，中國戲曲的批評與實(shí)踐長期存在著兩套立場、角度和表述方式大不相同的話語系統(tǒng)，給演“技”還是演“戲”等很多基本問題的闡釋帶來難度，往往大家明明是一個心氣兒，說出來的話卻迥然不同。其實(shí)我們只要從戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭出發(fā)，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問題，相信這種“戲”與“技”的割裂狀態(tài)會隨著時代的進(jìn)步、演員社會地位與文化水平的提高、評論家對戲曲創(chuàng)作實(shí)踐的重視而逐漸消除。 （有刪改）1分析文中畫線句子有何作用。2請簡要概括文章的論述層次。3作者認(rèn)為后流派時期應(yīng)該如何繼承流派。一1文化能醫(yī)治人的靈魂(精神)創(chuàng)傷；文化是公民社會最重要的粘合劑；文化能使人們建立共同的價值觀。2首先，提出文化做了什么的問題；接著，闡述了文化對個人和社會的作用；然后，進(jìn)一步論述了文化的個人創(chuàng)造力和社會總體創(chuàng)造力的關(guān)系；最后，得出文化是公民社會的基礎(chǔ)的結(jié)論?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。本文論述是按照一般議論文的結(jié)構(gòu)展開的，即提出問題、分析問題和解決問題。具體到文本內(nèi)容，作者先在首段提出“文化做了什么呢”的問題；接著通過第二段到第七段論述文化的作用，即使個人找到歸屬感，使社會形成文化認(rèn)同；第八段論述“個人創(chuàng)造力和想象力”“社會的總體創(chuàng)造力”之間的緊密聯(lián)系；第九段得出“文化，才是公民社會的基礎(chǔ)”的結(jié)論。3要有生機(jī)蓬勃的創(chuàng)造力；要有公民的深度參與和彼此碰撞；要有凝聚而堅(jiān)定的社會共識。【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。概括“生命共同體”的情感產(chǎn)生的條件，依據(jù)第八段內(nèi)容可知，其一是“社會的總體創(chuàng)造力”需生機(jī)蓬勃；其二，需透過公民的深度參與和彼此碰撞激蕩來形成社會共同價值觀；其三，需“凝聚而堅(jiān)定，向心力強(qiáng)大”的社會共識。 二1舉例論證、類比論證，例舉書法線條和京劇水袖、唱腔、武功等具體的程式元素可被獨(dú)立欣賞，并進(jìn)行類比，論述程式雖然在是“戲”中建構(gòu)起來的，但是可以擁有獨(dú)立的審美價值。使論述更具體，深入淺出，通俗易懂?！窘馕觥柯?lián)系上下文內(nèi)容分析，“就像”，舉例論證、類比論證。將“書法線條可以脫離字義成為純粹的審美對象”“一樣可以欣賞水袖的曼妙、唱腔的婉轉(zhuǎn)和武功的驚心動魄”進(jìn)行類比。結(jié)合后面內(nèi)容“技擁有了獨(dú)立的審美個性和發(fā)展軌跡審美觀念相互影響、相互促進(jìn)”分析，論述程式雖然在是“戲”中建構(gòu)起來的，但是可以擁有獨(dú)立的審美價值。2首先，作者提出京劇是演“技”還是演“戲”話題。（）接著分析戲和技的關(guān)系，（）然后分析正確認(rèn)識“戲”與“技”關(guān)系的意義。（）最后提出從戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭出發(fā)，提出消除“戲”與“技”的割裂關(guān)系的建議。（）3深刻體察劇情與人物；順應(yīng)時代審美需求；巧妙運(yùn)用程式?！窘馕觥勘绢}主要考查文本信息篩選、分析、概括。后流派時期應(yīng)該如何繼承流派，內(nèi)容主要集中在文本第段，結(jié)合內(nèi)容分析，“要像他們那樣在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代審美需求的變化，巧妙運(yùn)用程式”等。