優(yōu)質(zhì)文檔 優(yōu)質(zhì)人生(本欄目?jī)?nèi)容，在學(xué)生用書中以活頁形式分冊(cè)裝訂！)一、(2020·長沙市第一中學(xué)高三第五次月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國人缺少什么？ 周國平中國文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)，就是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。那么，有沒有例外呢？有的，而且可以說幾乎是唯一的一個(gè)例外王國維。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個(gè)人為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評(píng)了中國文化和中國民族精神的實(shí)用品格。但是，在當(dāng)時(shí)舉國求富強(qiáng)的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點(diǎn)關(guān)系的往事說起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時(shí)，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺(tái)演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗、蔣夢(mèng)麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。可是，北大歷史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的奏定學(xué)堂章程，這個(gè)章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺(tái)，就有一個(gè)小人物對(duì)它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個(gè)小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國學(xué)大師，但那時(shí)候他只是上海一家小刊物教育世界雜志的一個(gè)青年編輯，而且搞的不是國學(xué)，而是德國哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評(píng)張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻唯獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)?？坪驼軐W(xué)公共課。他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國最缺少，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。王國維是通過鉆研德國哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在20世紀(jì)初，整個(gè)中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國哲學(xué)，唯有他一人醉心于德國哲學(xué)。英國哲學(xué)重功利、 重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，德國哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對(duì)德國哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了。辨證理性批判那么難懂的書，他花幾年的時(shí)間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來，他研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于紅樓夢(mèng)研究之類。許多評(píng)論者把眼光集中于此，實(shí)在是舍本求末。最重要的是，通過對(duì)德國哲學(xué)的研究，他真正進(jìn)入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。王國維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢？簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個(gè)性質(zhì)得出了兩個(gè)極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬世之真理，非一時(shí)之真理”，那么，它的價(jià)值必定是非實(shí)用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但這不說明它沒有價(jià)值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值。“無用之用”勝于有用之用，精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗鼭M足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅(jiān)持哲學(xué)的獨(dú)立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩人也如此。所謂“詩外尚有事在”，“一命成文人，便無足觀”，是中國人的金科玉律。中國出不了大哲學(xué)家、大詩人，原因就在這里。1下列各項(xiàng)中，不能說明中國文化傳統(tǒng)中“輕精神價(jià)值”嚴(yán)重弱點(diǎn)的一項(xiàng)是()A北大歷史上為正宗的北大傳統(tǒng)正名的往事沒有人提起。B張之洞擬定的章程，唯獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。C一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗等人的名字如雷貫耳。D在20世紀(jì)初，整個(gè)中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國哲學(xué)。解析：C蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗等人都秉承了正宗的北大傳統(tǒng)，他們是重精神價(jià)值的典范。答案：C二、(2020·湖南師大附中高三第三次月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。漢魏六朝的家教特點(diǎn)自秦始皇統(tǒng)一中國后，中國古代社會(huì)就開始了漫長的封建社會(huì)發(fā)展史。秦王朝的國運(yùn)不長，而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會(huì)的持久安定，加上長期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。魏晉南北朝時(shí)期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級(jí)和一些知識(shí)分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說來，魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時(shí)期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士缺席的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩書教育日漸衰落的局面。漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會(huì)制度和家庭制度不斷發(fā)展和完善，所以家庭教育的階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會(huì)底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直沿續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對(duì)我國封建社會(huì)政治、道德、家庭乃至社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲(chǔ)君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識(shí)，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)禮樂詩書春秋論語和孝經(jīng)等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿?。除此之外。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級(jí)所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。2關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項(xiàng)是()A積極推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系。C魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。D魏晉南北朝時(shí)期“讀書無用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。解析：A是秦朝的措施。B.“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。D.“造成家庭教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”是“詩書教育”。答案：C三、(2020·衡陽八中高三第三次月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國嫦娥啟程奔月嫦娥一號(hào)由結(jié)構(gòu)、熱控、供配電、制導(dǎo)、導(dǎo)航與控制、推進(jìn)、數(shù)據(jù)管理、測(cè)控和數(shù)據(jù)傳輸、定向天線以及有效載荷等九個(gè)分系統(tǒng)組成。其中有效載荷搭載8種共24臺(tái)件月球探測(cè)儀器，用于完成對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)任務(wù)，其他分系統(tǒng)則為有效載荷的保障系統(tǒng)。與一般的人造地球衛(wèi)星只需同時(shí)進(jìn)行兩體定向不同，嫦娥一號(hào)的探測(cè)目標(biāo)是月球，所以不僅要保證其所攜帶的科學(xué)儀器對(duì)準(zhǔn)月球，衛(wèi)星上的太陽電池翼對(duì)準(zhǔn)太陽，同時(shí)還應(yīng)將它的定向天線對(duì)準(zhǔn)地球，從而使嫦娥一號(hào)在環(huán)繞月球的過程中，在限定時(shí)間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學(xué)儀器的探測(cè)數(shù)據(jù)及時(shí)發(fā)回地球。由于地球、太陽和月球的空間位置隨時(shí)都在改變，而且比較復(fù)雜，三體定向技術(shù)上的難度很大。經(jīng)過反復(fù)研究，最終采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，以滿足遙感探測(cè)的需求。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，月球在短波譜段輻射比較均勻，這表明如果觀測(cè)月球的紫外譜段，月面明暗反差會(huì)有所改善，也就是說能夠“看”清楚月面大部分的地形地貌。因此，嫦娥一號(hào)采用紫外敏感器作為眼睛盯著月球，一旦發(fā)現(xiàn)嫦娥的正面不對(duì)著月球，就會(huì)隨時(shí)作出調(diào)整。當(dāng)嫦娥一號(hào)繞月正常飛行時(shí)，其太陽電池翼吸收陽光。當(dāng)嫦娥一號(hào)飛行至地球的背陰面時(shí)，由于經(jīng)歷的時(shí)間較短，其熱控制分系統(tǒng)能夠根據(jù)之前收集的熱量進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。當(dāng)衛(wèi)星進(jìn)入月食環(huán)境后，真正考驗(yàn)熱控制分系統(tǒng)的時(shí)刻到了。由于須經(jīng)歷長達(dá)5小時(shí)的寒冷環(huán)境，科研人員在熱控制分系統(tǒng)中采用了導(dǎo)熱管技術(shù)，這種特殊導(dǎo)熱管可以把發(fā)熱量大的儀器的熱量傳導(dǎo)到不發(fā)熱的儀器上，使冷熱面的溫度得以均勻化。當(dāng)用蓄電池給嫦娥一號(hào)提供能源時(shí)，其產(chǎn)生的多余熱量可以通過導(dǎo)熱管散布到衛(wèi)星的各個(gè)面，這就使蓄電池的溫度得以控制而正常工作。嫦娥一號(hào)搭載了一臺(tái)CCD立體相機(jī)和一臺(tái)激光高度計(jì)，聯(lián)合完成繪制月球立體地圖的任務(wù)。月球南北緯70度以上的南北極地區(qū)光照較弱，立體相機(jī)很難得到清晰的圖像，但激光高度計(jì)在南北極的探測(cè)點(diǎn)足夠彌補(bǔ)了CCD相機(jī)的不足，從而就能獲得覆蓋整個(gè)月球的地形圖，包括人類探月活動(dòng)從未涉及的月球兩極區(qū)域。迄今為止，美國、歐洲、俄羅斯和日本等從未在探月過程中使用過可以全天候、全天時(shí)工作和具有一定穿透力的微波遙感技術(shù)，所以嫦娥一號(hào)上的微波探測(cè)儀是世界上首次在探月衛(wèi)星上裝載的微波遙感裝置，以實(shí)現(xiàn)對(duì)月球表面更為細(xì)致深入的探測(cè)。為了能夠接收從遙遠(yuǎn)的嫦娥一號(hào)上傳來的探測(cè)數(shù)據(jù)，地面系統(tǒng)建設(shè)了兩座目前國內(nèi)最先進(jìn)的空間探測(cè)地面站，即密云地面站和昆明地面站，擁有我國目前口徑最大、接收能力最強(qiáng)、能夠完成深空探測(cè)衛(wèi)星數(shù)據(jù)接收任務(wù)的50米天線和40米天線。通過這兩個(gè)天線接收嫦娥一號(hào)發(fā)送回來的所有探測(cè)數(shù)據(jù)。嫦娥一號(hào)特意攜帶了30首由公眾投票選出的中國樂曲如誰不說俺家鄉(xiāng)好愛我中華等，在繁忙的工作之余，還不忘向人間播放這些優(yōu)美的旋律。不過這些樂曲信號(hào)不能直接聽到，只有通過地面應(yīng)用系統(tǒng)接收、處理，我們才能夠清晰地欣賞到這些從嫦娥一號(hào)傳來的天籟之音。(摘自科學(xué)世界2020年第11期)3下列對(duì)“嫦娥一號(hào)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A嫦娥一號(hào)由九個(gè)分系統(tǒng)組成，這些分系統(tǒng)主要都用于完成對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)任務(wù)。B嫦娥一號(hào)采取三軸穩(wěn)定的姿態(tài)控制方式，使嫦娥一號(hào)在環(huán)繞月球的過程中，在限定時(shí)間內(nèi)把自身工作狀態(tài)的信息和科學(xué)儀器的探測(cè)數(shù)據(jù)及時(shí)發(fā)回地球。C嫦娥一號(hào)的熱控問題是一個(gè)復(fù)雜的問題，導(dǎo)熱管技術(shù)在解決這個(gè)問題的過程中起到了很大的作用。D嫦娥一號(hào)采用紫外敏感器來觀測(cè)月球的紫外譜段，以便隨時(shí)對(duì)自身的位置作出調(diào)整。解析：A應(yīng)該是有效載荷用于完成對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)任務(wù)，其他分系統(tǒng)則為有效載荷的保障系統(tǒng)。答案：A四、(2020·瀏陽一中高三第四次月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。文化創(chuàng)新要有世界眼光 張俊卿“海納百川，有容乃大?！睔v經(jīng)社會(huì)變遷，中國文化之所以能有氣象萬千的格局，之所以能維系綿延不絕的血脈，一個(gè)十分重要的原因就是能夠吐故納新、完善自我。在歷史上，從軍事征戰(zhàn)到貿(mào)易往來，從官方的使節(jié)互派到民間的自發(fā)溝通，文化交流都不可避免地成為人們彼此理解和接納的重要內(nèi)容。就此而言，古老中國的文化更新，正是在一次次文化交流中實(shí)現(xiàn)的。毫無疑問，只有在這樣開放包容的交流中，我們的文化創(chuàng)新才有了不竭的動(dòng)力和活力?！八街?，可以攻玉。”不同民族和不同國家的文化，猶如它山之石，本身就充滿了新的特質(zhì)。不同民族、不同國家、不同地域之間的文化交流，猶如不同色彩的搭配，在縱橫交錯(cuò)、明暗強(qiáng)弱的各式組合之中，新的“顏色”就會(huì)出現(xiàn)。不同“顏色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸發(fā)新的魅力。當(dāng)前，文化多樣性的概念和生物多樣性的概念一樣，得到世界各國的認(rèn)同。這種“多樣性”的提倡，不只致力于文化的保護(hù)，更是在強(qiáng)調(diào)多樣性文化之間的啟發(fā)和借鑒。在多樣的世界文化中，我們的文化創(chuàng)新需要堅(jiān)持開放包容的理念，切忌閉門造車。我們歷史上的幾個(gè)文化大繁榮時(shí)期，無一不伴隨著對(duì)中外文化的交流與融合。引進(jìn)和吸收，是學(xué)習(xí)的過程，也是再創(chuàng)造的過程。從歷史看，埃及古文明之于希臘，希臘文明之于羅馬，印度文明之于中國等，其間的消化吸收，無不證明開放包容的重要意義。就近而言，上世紀(jì)80年代，中國大陸曾興起過一股聲勢(shì)浩大的“文化熱”。其實(shí)質(zhì)，就是在改革開放的前提下，中國社會(huì)通過引進(jìn)國外經(jīng)典作家和作品，大力吸收世界優(yōu)秀文化成果。如今，“文化熱”已經(jīng)散去，但文化消化和吸收的過程卻一直在繼續(xù)。民族的就是世界的。我們的文化創(chuàng)新在吸收之中，當(dāng)然還要堅(jiān)持自己的特色，不能邯鄲學(xué)步。我們要用世界的眼光，將世界各國的優(yōu)秀文化成果作為我們民族文化發(fā)展的參照系和資源庫，并以此激發(fā)我們文化創(chuàng)新的靈感和活力。但不可忘記，世界眼光是要有立足點(diǎn)的，是應(yīng)以“我”為主的。借鑒什么樣的經(jīng)驗(yàn)，吸收什么樣的成果，這些都應(yīng)從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！边@種變異在文化創(chuàng)新中也同樣存在。如果不注重土壤，只是簡(jiǎn)單的嫁接，那么所謂文化創(chuàng)新，結(jié)出的就只能是苦果了。事實(shí)上，任何文化創(chuàng)新都是一種“揚(yáng)棄”，既要力避無原則的照搬照抄，也要重視自己腳下泥土的芳香。所以，我們的文化創(chuàng)新要始終堅(jiān)持自己正確的理想、信念和原則：既植根于民族文化的沃土，又順應(yīng)世界文明進(jìn)步的潮流，著力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化是一個(gè)民族走向世界的名片。當(dāng)今世界，中外文化交流在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深層次上展開，這為我們吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新提出了新的要求。中國文化源遠(yuǎn)流長、積淀深厚，我們應(yīng)在開放包容中充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，不斷推動(dòng)中國文化的創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮。(選自2020年7月14日光明日?qǐng)?bào))4下列關(guān)于“文化創(chuàng)新”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A文化創(chuàng)新是中華文化歷經(jīng)社會(huì)變遷，至今能有氣象萬千的格局、維系綿延不絕的血脈的重要原因之一。B在多樣的世界文化中，文化創(chuàng)新需要堅(jiān)持開放包容的理念，切忌閉門造車。這一點(diǎn)已經(jīng)為歷史所證明。C文化創(chuàng)新固然要注意吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，但要在堅(jiān)持自己的特色基礎(chǔ)之上，不能邯鄲學(xué)步。D在中外文化交流更加活躍的今天，如何吸收借鑒國外優(yōu)秀文化、不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，將面臨著新的要求。解析：根據(jù)原文，原因是“吐故納新、完善自我”。答案：A五、閱讀下面的文字，完成58題。網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)熱點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)熱詞分為兩種：一種是事件當(dāng)事人的話，比如“打醬油”“你不給我一個(gè)說法，我就給你一個(gè)說法”；一種是網(wǎng)友的發(fā)揮創(chuàng)造，比如“山寨”“豬堅(jiān)強(qiáng)”“范跑跑”。無論是否網(wǎng)友原創(chuàng)，這些語言之所以流行，皆有賴于網(wǎng)友的認(rèn)可與傳播。在傳播中，網(wǎng)友發(fā)揮聰明智慧，或戲謔，或嘲諷，或借題發(fā)揮，或添油加醋，或曲徑通幽，都是一種表達(dá)，在表達(dá)中完成了自己的好惡與愛憎。曾有學(xué)者稱，在五花八門的網(wǎng)絡(luò)熱詞中，時(shí)政類語詞的噴吐量最大，它已成為體現(xiàn)世情民心的一個(gè)維度和觀測(cè)點(diǎn)。事實(shí)上，通過忖度網(wǎng)絡(luò)熱詞，我們同樣可以窺視到網(wǎng)友乃至民眾的所思所想。進(jìn)一步說，網(wǎng)絡(luò)熱詞其實(shí)是社會(huì)熱詞每個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞均是“背后有故事”，連接著社會(huì)熱點(diǎn)事件。這種連接一方面昭示了網(wǎng)絡(luò)熱詞濫觴于現(xiàn)實(shí)，具有豐富的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。沒有現(xiàn)實(shí)的紛繁蕪雜，就沒有網(wǎng)絡(luò)熱詞的風(fēng)生水起；沒有一起起社會(huì)熱點(diǎn)事件，就很難驚動(dòng)網(wǎng)友，網(wǎng)友也就無意于傳播網(wǎng)絡(luò)熱詞。另一方面則說明，網(wǎng)友不單純是當(dāng)年那些只會(huì)聊天、玩游戲的少年，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，介入現(xiàn)實(shí)，不吝于表達(dá)，而且有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷。同時(shí)，從側(cè)面也說明，這些社會(huì)熱點(diǎn)事件，不是孤立的，不是憑空而成的，他們具有共性，讓每個(gè)人都為之唏噓或慨嘆，對(duì)世道人心造成了強(qiáng)大的沖撞與影響，因此讓網(wǎng)友產(chǎn)生共鳴。誠然，沒有誰是一片孤島，那些不幸的人，那些忍無可忍的表情，乃至那些驕橫的權(quán)力，那些張牙舞爪的身體語言，無不讓我們刻骨銘心。在這樣一個(gè)光怪陸離的現(xiàn)實(shí)面前，網(wǎng)友怎能裝作視而不見，又怎能心平氣和？ 學(xué)者認(rèn)為，以前公眾的表達(dá)渠道很少，知情渠道也未必通暢，因此網(wǎng)絡(luò)的巨大傳播能力使之成為了公民表達(dá)看法、參與社會(huì)進(jìn)程最為便捷和普遍的方式。正因?yàn)槿绱耍恳粋€(gè)網(wǎng)友才不放棄表達(dá)，義無反顧地參與與干預(yù)。比如，貴州甕安事件新聞發(fā)布會(huì)上，有官員拋出“做俯臥撐”后，原本成為網(wǎng)友口頭禪的“打醬油”失寵了，“醬油族”迅速改口，“以后不打醬油了，改做俯臥撐”。更耐人尋味的是，以后凡是表達(dá)對(duì)權(quán)力不信任或?qū)俜秸f法存疑，網(wǎng)友皆用“俯臥撐”“做了三個(gè)俯臥撐”來戲謔之，這種戲謔何嘗不是一種表達(dá)？值得注意的是，網(wǎng)友聚焦的社會(huì)熱點(diǎn)，多是關(guān)系到公共利益，因此網(wǎng)友樂此不疲地運(yùn)用這些網(wǎng)絡(luò)熱詞，一定程度而言，既是公民表達(dá)權(quán)的運(yùn)用，也是公民監(jiān)督權(quán)的具體化。有人追問，目前正以迅雷之勢(shì)蔓延的網(wǎng)絡(luò)熱詞，究竟能沸騰多久呢？哲人說，天下有道，則庶人不議。可以斷言，只要社會(huì)熱點(diǎn)事件不斷，只要現(xiàn)實(shí)主義不被邊緣化，最關(guān)鍵的是，只要公民的權(quán)利意識(shí)依然蓬勃，網(wǎng)絡(luò)熱詞就會(huì)沸騰，即便有些詞語消失了，肯定還會(huì)有更富意味的熱詞出現(xiàn)。5根據(jù)文意，下列對(duì)“網(wǎng)絡(luò)熱詞”理解不正確的一項(xiàng)是()A網(wǎng)絡(luò)熱詞可以是事件當(dāng)事人說的話，也可以是網(wǎng)友憑空發(fā)揮創(chuàng)造的話。B網(wǎng)絡(luò)熱詞不管是否網(wǎng)友原創(chuàng)，都來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。C網(wǎng)絡(luò)熱詞在流行的過程中，能夠表達(dá)網(wǎng)友強(qiáng)烈的好惡與愛憎情感。D通過忖度網(wǎng)絡(luò)熱詞，我們可以窺視到網(wǎng)友乃至民眾的所思所想。解析：說“憑空”不正確，因?yàn)槲闹忻鞔_指出“每個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞均是背后有故事，連接著社會(huì)熱點(diǎn)事件”。答案：A6結(jié)合原文，對(duì)文中畫線句子的理解不正確的一項(xiàng)是()A網(wǎng)絡(luò)熱詞“背后的故事”基本上是能夠?qū)θ诵漠a(chǎn)生巨大沖撞與影響的社會(huì)熱點(diǎn)事件。B網(wǎng)絡(luò)熱詞“背后的故事”大多與公共利益相關(guān)，并且能讓人產(chǎn)生共鳴。C網(wǎng)絡(luò)熱詞不斷地被網(wǎng)友傳播，體現(xiàn)了網(wǎng)友對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的積極關(guān)注程度。D網(wǎng)絡(luò)熱詞的風(fēng)生水起，使得它“背后的故事”成為了一起起社會(huì)熱點(diǎn)事件。解析：顛倒了因果關(guān)系，應(yīng)該是先有“一起起社會(huì)熱點(diǎn)事件”才使得“網(wǎng)絡(luò)熱詞風(fēng)生水起”。答案：D7下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()A網(wǎng)絡(luò)具有巨大的傳播能力，使得網(wǎng)友們能及時(shí)地傳播網(wǎng)絡(luò)熱詞，表達(dá)對(duì)社會(huì)的看法。B網(wǎng)絡(luò)語言本身已經(jīng)成為體現(xiàn)世情民心的一個(gè)維度，這可以從網(wǎng)絡(luò)語詞的多樣化看出。C網(wǎng)絡(luò)熱詞起源于現(xiàn)實(shí)，它的出現(xiàn)與傳播都體現(xiàn)了網(wǎng)友的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷。D網(wǎng)絡(luò)熱詞能否有持久的生命力，最關(guān)鍵的是公民權(quán)利意識(shí)是否依然強(qiáng)烈。解析：“網(wǎng)絡(luò)語言”與“網(wǎng)絡(luò)熱詞”是兩個(gè)不同的概念，原文說“在五花八門的網(wǎng)絡(luò)熱詞中，時(shí)政類語詞的噴吐量最大，它已成為體現(xiàn)世情民心的一個(gè)維度和觀測(cè)點(diǎn)”，而“網(wǎng)絡(luò)語言”中的一些表情符號(hào)、表意數(shù)字、字母縮寫、網(wǎng)友稱謂如“斑竹”“菜鳥”“恐龍”“青蛙”“美眉”等就不屬于時(shí)政類的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”，它們是不能像“時(shí)政類熱詞”那樣“成為體現(xiàn)世情民心的一個(gè)維度和觀測(cè)點(diǎn)”的。答案：B8根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ()A網(wǎng)絡(luò)熱詞具有簡(jiǎn)單、新奇、戲謔、嘲諷等特點(diǎn)，它豐富了現(xiàn)代漢語詞匯，約定俗成后，自然會(huì)被社會(huì)大眾所接受。B從“打醬油”“俯臥撐”等網(wǎng)絡(luò)熱詞中，可以看出網(wǎng)友們對(duì)社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和正義感。C如果網(wǎng)友無意于傳播網(wǎng)絡(luò)熱詞，那么社會(huì)上所產(chǎn)生的事件也就不能成為社會(huì)熱點(diǎn)。D以迅雷之勢(shì)蔓延的網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播得快，消失得也快，但即便有些詞語消失了，肯定還會(huì)有更富意味的熱詞出現(xiàn)。解析：推斷不正確，社會(huì)熱點(diǎn)本身是存在的，正是因?yàn)橛辛松鐣?huì)熱點(diǎn)才有反映社會(huì)熱點(diǎn)的詞語出現(xiàn)，而不是有了網(wǎng)絡(luò)熱詞才產(chǎn)生了社會(huì)熱點(diǎn)。答案：C- 11 -本資料來自網(wǎng)絡(luò)若有雷同概不負(fù)責(zé)