國家開放大學(xué)電大本科文論專題2022國家開放大學(xué)電大本科文論專題2022-2023期末試題及答案（試卷號：1250） 一、單選題（每小題2分，共20分）1梁啟超“薰浸刺提”說對文藝社會作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對()的一種“放大”研究。A司空圖“韻味”說B莊子“盲不盡意”說C孔子“興觀群怨”說D嚴羽“妙悟”說2莊子的“言不盡意”說對后世的影響深遠而巨大。其西晉陸機的()就是例證。A文已盡而意有余B恩表纖旨，文外曲致，言所不追C意不稱物，文不逮意D象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨3司空圖的“韻味說”，提出了一系列卓越的創(chuàng)見，對后世的影響極為深遠，譬如蘇軾的()說就是例證。A神韻B形神 C妙悟D境界4“才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認為，四者之中，“識”處于()的地位。A.配合和中介B支配和協(xié)領(lǐng) C從屬和邊緣D核心和主宰5在克羅齊看來，人的心智活動有四種不同類型：()、概念的、經(jīng)濟的和道德的。A.直覺的B詩意的 C意象的D想象的6李漁論及戲曲時說到：“機趣，二字，填詞家必不可少。機者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣。”（重機趣）。這里“機趣”所指的是()。A.格局B結(jié)構(gòu) C情節(jié)D詞采7從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認識出發(fā)，提出審美活動是超功利、非認識、無目的而合主觀目的性、且具有像知識判斷一樣的普遍有效性的理論的是()。A.黑格爾B康德 C泰納D克羅齊8西方十九世紀是達爾文的進化淪和以孔德為代表的()十分流行和活躍的時期，泰納深受其影響，其藝術(shù)哲學(xué)表達了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。A.理想B自然 C實證D現(xiàn)實9韋勒克、沃倫認為文學(xué)作品有四個層面：即()層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A形象B畫面 C聲音D歷史10.弗洛伊德將自己的“心理結(jié)構(gòu)”理論調(diào)整為“本我、自我、超我”的三重因素構(gòu)成的“人格結(jié)構(gòu)”，他認為()。A.“自我”處在最高層B“本我”處在最高層 C“超我”處在最底層D“本我”處在最底層 二、簡答題（每小題12分，共36分）11.簡要說明劉勰的“通變”說對文章寫作有哪些啟迪？答：(1)劉勰把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為“有常之體”和“無方之數(shù)”兩方面，這就告訴我們要“因”、“革”結(jié)合，在寫作時要學(xué)會用因襲與革新兩條腿走路。(2)劉勰“通變”說不僅是寫作策略，同時也是寫作者對文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)的一種態(tài)度和方法。文學(xué)發(fā)展是一個歷史過程。一代文學(xué)的繁榮，固然首先與特定的時代社會相關(guān)，但在文學(xué)本身，也有其相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律。(3)劉勰提出，作家要貫徹通變思想，就應(yīng)當掌握一定的原則和方法。作家是自由的創(chuàng)作主體。如同時代社會等外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個性，才能進入創(chuàng)作過程一樣，盡管通變講的是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，但劉勰認為也需把它落實到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作實踐當中，才能發(fā)揮作用。12.簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋。答：(1)情節(jié)的完備；(2)情節(jié)的整一；(3)情節(jié)的嚴密。13韋勒克、沃倫認為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？請簡要說明。答：韋勒克、沃倫認為科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”，它可以被相當?shù)牧硪环N符號所代替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對象”。此外，“科學(xué)語言趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號邏輯學(xué)那種標志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語言比較起來，文學(xué)語言則顯現(xiàn)出如下特點：第一，多歧義性。第二，表情意性。第三，符號自具意義。三、論述題（每題22分，共44分）14.結(jié)合文學(xué)的通俗化問題，談?wù)劺顫O的“淺處見才”說給我們的理論啟示。答：首先，從戲曲創(chuàng)作本身講，理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡”、“智愚共賞”的，“才”與“淺”、高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當中。其次，從戲曲本位觀來看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的，“淺”也好，“才”亦罷，觀眾是最后來衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。最后，從戲曲通變觀來講，健康的戲曲應(yīng)該是“與時俱進”的，它需要在“才”、“淺”相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)時代精神的要求，同時警惕個中可能出現(xiàn)的種種問題。15.請闡釋精神分析p 說對文藝研究的意義。答：一方面，其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動機的研究，潛意識的探討，對于藝術(shù)作品的心理分析p ，拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動”作用和藝術(shù)的意義的理解認識，并且有力地推動了浪漫批評或傳記批評的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥侯”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析p 藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。另一方面，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會的人）具有相對獨立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯。第 5 頁 共 5 頁