核心突破二信息篩選、整合與推斷準(zhǔn)確辨別，合理推斷第一章專題二辨別已有信息的正誤推斷隱含信息的合理與否內(nèi)容索引辨別已有信息的正誤理解必備知識(shí)理解必備知識(shí)一、什么是信息一、什么是信息論述類文本中的信息包括：中心論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法等；文中的隨感、啟示、結(jié)論、發(fā)現(xiàn)、見(jiàn)解、背景材料等；文中的概念、術(shù)語(yǔ)、引語(yǔ)、注釋、標(biāo)題等；文中的原理、假說(shuō)、猜想、工藝、數(shù)據(jù)、設(shè)備、流程等。二、如何辨別信息二、如何辨別信息一是梳理文脈，即按引論、本論、結(jié)論來(lái)劃分層次，分析內(nèi)在邏輯關(guān)系；二是剖析論證層次，按并列、對(duì)照、總分、層進(jìn)式切分文章，并梳理段落間的邏輯關(guān)系；三是體察主要語(yǔ)句作用，審視語(yǔ)句標(biāo)志，前者如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句、收束句等，后者如關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過(guò)渡詞等；四是辨析信息的階段或時(shí)序，前者如假想、驗(yàn)證、事實(shí)等，后者如過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，或然、已然、將然等。三、如何準(zhǔn)確辨別信息的正誤三、如何準(zhǔn)確辨別信息的正誤1.找全找足信息源找全找足信息源根據(jù)選項(xiàng)信息詞語(yǔ)提示，在原文中找到相應(yīng)的信息文字。因?yàn)橛行┻x項(xiàng)信息出現(xiàn)在文中多處，所以在尋找原文信息時(shí)，要找全文中所有與選項(xiàng)表述相關(guān)的信息。很多時(shí)候，相關(guān)信息分散在文中不同的地方，甚至彼此間相距甚遠(yuǎn)，更要留意。2.精讀原文信息文字精讀原文信息文字對(duì)確定好的原文信息文字，一定要精讀。所謂精讀，指逐詞逐句細(xì)致地閱讀文章，主要包括把握關(guān)鍵詞語(yǔ)、句意和句間關(guān)系。對(duì)于結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，要能通過(guò)分析句子結(jié)構(gòu)精確把握句意及其側(cè)重點(diǎn)；對(duì)于語(yǔ)意有緊密聯(lián)系的句子，要準(zhǔn)確把握句子間的語(yǔ)意關(guān)系。請(qǐng)看下例：原文信息句：(2017全國(guó))2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。第1題A項(xiàng)：為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。原文信息句是一個(gè)由三個(gè)分句組成的承接復(fù)句，前兩個(gè)分句是第一層，也是一個(gè)表承接關(guān)系的分句，“非政府組織承襲精神”，選項(xiàng)第一個(gè)分句表述與它完全一致；“開(kāi)始審視”，在選項(xiàng)中變成了目的狀語(yǔ)，很顯然“倫理審視”不等同于選項(xiàng)信息“應(yīng)對(duì)氣候變化”；原句第三個(gè)分句是“氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”，但在選項(xiàng)中卻表述成了“提出了氣候正義”，兩者顯然不是一碼事。如果像這樣精讀原文信息文字，并與選項(xiàng)稍作比對(duì)，那么，信息的正誤就一目了然了。3.仔細(xì)比對(duì)原文信息與選項(xiàng)內(nèi)容，識(shí)破設(shè)誤陷阱仔細(xì)比對(duì)原文信息與選項(xiàng)內(nèi)容，識(shí)破設(shè)誤陷阱選項(xiàng)內(nèi)容都是命題者對(duì)原文信息作了“變形”處理，在“變形”過(guò)程中命題者故意設(shè)置了一些陷阱迷惑考生。如果掌握了命題者“設(shè)誤”的手段和特點(diǎn)，那么會(huì)大大提高辨別信息的正確率。(1)識(shí)破識(shí)破“偷換概念偷換概念”陷阱陷阱命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。識(shí)破時(shí)應(yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“偷換概念”陷阱。原文：的確，從人倫關(guān)系的角度來(lái)看，親情無(wú)疑是人之生存的基本條件，由親情、愛(ài)情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。選項(xiàng)：從人倫關(guān)系的角度來(lái)看，親情通過(guò)“能近取譬”，成為人之生存的基本條件，構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。比對(duì)分析：_邊練邊悟1 偷換概念。原文說(shuō)“構(gòu)成仁學(xué)政治倫理思想的依據(jù)”是“由親情一切道德情感”，而選項(xiàng)中卻換成“親情”。答案(2)識(shí)破識(shí)破“曲解文意曲解文意”陷阱陷阱命題人不結(jié)合文段的前后語(yǔ)境，對(duì)某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的分析和概括。識(shí)破時(shí)應(yīng)從整體上把握材料，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的解釋、對(duì)語(yǔ)段的理解等，還原到材料的對(duì)應(yīng)之處，將選項(xiàng)與原文仔細(xì)對(duì)照，逐項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“曲解文意”陷阱。原文：而多能鄙事便民圖纂等日用類書(shū)則以豐富的實(shí)例介紹了香藥在飲食、保健等日常生活領(lǐng)域如何應(yīng)用的過(guò)程，葷素菜肴、茶酒湯水、肉脯果干中加入香藥的例子比比皆是。從記載內(nèi)容及書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)來(lái)看，香藥在日常生活中的消費(fèi)重點(diǎn)在明初發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從療疾保健轉(zhuǎn)向了美食調(diào)味。元代的營(yíng)養(yǎng)學(xué)專著飲膳正要中，關(guān)于胡椒應(yīng)用于飲食的記錄多達(dá)三十余條，然而在介紹這些食譜之前幾乎都先強(qiáng)調(diào)其食療保健功效，而明代的記錄則多略去對(duì)其治病保健功效的介紹，更強(qiáng)調(diào)香藥的調(diào)味及腌制功能。邊練邊悟2選項(xiàng)：日用類書(shū)記載葷素菜肴、茶酒湯水、肉脯果干中加入香藥，說(shuō)明人們已經(jīng)將香藥應(yīng)用于飲食、保健等日常生活領(lǐng)域而已忽略香藥的治病保健功效。比對(duì)分析：_答案 曲解文意。原文對(duì)香藥的治病保健功效說(shuō)“明代的記錄”是“多略去”，而選項(xiàng)曲解為“已忽略”。(3)識(shí)破識(shí)破“無(wú)中生有無(wú)中生有”陷阱陷阱干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。識(shí)破時(shí)應(yīng)仔細(xì)檢查選項(xiàng)內(nèi)容能否在文中找到依據(jù)，或者能否根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“無(wú)中生有”陷阱。原文：這一時(shí)期的美學(xué)思想必然會(huì)在建筑及城市規(guī)劃上有所反映。從對(duì)位于西安的唐大明宮遺址的發(fā)掘和對(duì)史料的研究來(lái)看，大明宮主要建筑把“以肥為美”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。丹鳳門、玄武門相對(duì)，世界上最寬的御道貫穿中軸，從中軸向兩邊對(duì)稱延展，中國(guó)傳統(tǒng)的“擇中對(duì)稱，無(wú)為而治”古代哲學(xué)思想，在對(duì)稱美學(xué)中得以體現(xiàn)。整個(gè)大明宮的面積是現(xiàn)存明清故宮的4倍，如此龐大的唐朝王宮的建筑群規(guī)模是后世不可匹敵的，這與當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以及“以勢(shì)壯美”的美學(xué)傾向是不可分離的。邊練邊悟3選項(xiàng)：西安的唐大明宮主要建筑把“以肥為美”的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這是唐代美學(xué)思想最主要的體現(xiàn)。比對(duì)分析：_答案 無(wú)中生有。“這是唐代美學(xué)思想最主要的體現(xiàn)”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“這一時(shí)期的美學(xué)思想必然會(huì)在建筑及城市規(guī)劃上有所反映”，后文還提及了“對(duì)稱美”“以勢(shì)壯美”等，故大明宮“以肥為美”只是唐代美學(xué)思想在建筑上的體現(xiàn)之一，“最主要的體現(xiàn)”這一說(shuō)法無(wú)中生有。(4)識(shí)破識(shí)破“因果混亂因果混亂”陷阱陷阱因果混亂有三種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；二是一果多因，轉(zhuǎn)述時(shí)故意漏掉一個(gè)原因；三是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。識(shí)破時(shí)須關(guān)注原文與選項(xiàng)中表因果關(guān)系的詞語(yǔ)，看因果關(guān)系是否混亂。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“因果混亂”陷阱。原文：從外部條件來(lái)看，唐代自信開(kāi)放的治世之道也是“以肥為美”觀念形成的原因之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與西方的交流，略帶“野性”與“粗獷”的西方文化被源源不斷地注入東土。有學(xué)者認(rèn)為，唐代詩(shī)人李白，很有可能就出生于碎葉城，碎葉城即今天的吉爾吉斯斯坦，或許正是東西方文化的共同影響，激發(fā)出詩(shī)人李白特有的浪漫主義情懷與大膽的想象力。而唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)，“胡人”，即我國(guó)西北少數(shù)民族舊時(shí)的統(tǒng)稱。邊練邊悟4選項(xiàng)：唐代自信開(kāi)放的治世之道和西方文化被源源不斷地注入東土，以及唐代皇帝帶有“胡人”血統(tǒng)，是唐代“以肥為美”觀念形成的原因。比對(duì)分析：_答案 因果混亂?！拔鞣轿幕辉丛床粩嗟刈⑷霒|土”“唐代皇帝帶有胡人血統(tǒng)”不是唐代“以肥為美”觀念形成的原因，而“自信開(kāi)放的治世之道”只是“以肥為美”觀念形成的原因之一。原文：儒法二家的思想無(wú)論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的，因而二者具有不相容性。選項(xiàng)：儒法二家的思想具有不相容性，所以兩家思想無(wú)論是在世界觀、人生觀基礎(chǔ)上，還是在人生理想和達(dá)到的方法途徑上都是對(duì)立的。比對(duì)分析：_答案 因果倒置。原文是說(shuō)因?yàn)椤叭宸ǘ业乃枷霟o(wú)論從世界觀、人生觀基礎(chǔ)，還是從人生的理想和達(dá)到的方法途徑看都是對(duì)立的”，所以“二者具有不相容性”。(5)識(shí)破識(shí)破“以偏概全以偏概全”陷阱陷阱命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍等，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。識(shí)破時(shí)需注意原文重要詞語(yǔ)前面的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等起修飾與限制作用的關(guān)鍵詞。如少數(shù)、部分，全、都，特別、十分、稍微，通常、偶爾等。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“以偏概全”陷阱。原文：原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。邊練邊悟5選項(xiàng)：原始佛教是完全沒(méi)有倫理色彩的，“孝”是具有濃厚的中國(guó)文化特色的東西，佛教中講“孝”是適應(yīng)中國(guó)文化的結(jié)果。比對(duì)分析：_答案 以偏概全。“原始佛教是完全沒(méi)有倫理色彩的”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩”。原文：古人認(rèn)為，山中居住著主宰一切的神靈，是乾坤互通的“天梯”。孔子曰：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神?！鄙裆轿幕谝粋€(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的古老民族都有自己的神山，我國(guó)的神山崇拜以泰山為典型代表。選項(xiàng)：神山文化在一個(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的民族都有自己的神山。比對(duì)分析：_答案 以偏概全。選項(xiàng)漏掉了原文“幾乎所有的古老民族”中的“古老”二字，擴(kuò)大了范圍。(6)識(shí)破識(shí)破“張冠李戴張冠李戴”陷阱陷阱命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。如把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成是乙的。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“張冠李戴”陷阱。原文：吉祥，按照字面的解釋，就是“吉利”與“祥和”。所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。說(shuō)文解字中說(shuō)，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。選項(xiàng)：作者說(shuō)，“吉”就是吉利，就是“善”；“祥”就是祥和，就是“?！薄＜榫褪呛谜最^、好運(yùn)氣。比對(duì)分析：_邊練邊悟6 張冠李戴。根據(jù)原文可知，“吉，善也；祥，福也”是說(shuō)文解字中說(shuō)的，不是作者說(shuō)的。答案(7)識(shí)破識(shí)破“混淆時(shí)態(tài)混淆時(shí)態(tài)”陷阱陷阱命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴Ｃ}者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。識(shí)破時(shí)須注意選項(xiàng)與原文中表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞，如已經(jīng)、曾經(jīng)、現(xiàn)在、將要、完成、成功等。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“混淆時(shí)態(tài)”陷阱。原文：視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。選項(xiàng)：現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺(jué)文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。比對(duì)分析：_邊練邊悟7 混淆時(shí)態(tài)。原文說(shuō)“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài)，選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時(shí)態(tài)。答案(8)識(shí)破識(shí)破“混淆是非混淆是非”陷阱陷阱命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。識(shí)破時(shí)要注意區(qū)別作者對(duì)事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意表肯定性或否定性的詞語(yǔ)。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看是否存在“混淆是非”陷阱。原文：如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”，而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺。選項(xiàng)：“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求。比對(duì)分析：_邊練邊悟8答案答案答案混淆是非。原文中說(shuō)“這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是而是求價(jià)意志”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志”的實(shí)質(zhì)都是“求價(jià)意志”，都是人類所追求的，原文中是肯定的；選項(xiàng)“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求”這一說(shuō)法中的“并非”否定了這一人類追求，混淆了是非。推斷隱含信息的合理與否掌握關(guān)鍵能力掌握關(guān)鍵能力根據(jù)文章內(nèi)容推斷出新的結(jié)論，這是閱讀能力強(qiáng)的重要標(biāo)志。理解和分析，就是從文中已知信息推斷出未知信息或隱含的信息，旨在考查考生是否真正理解了文意。根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和分析，不僅豐富了閱讀的內(nèi)容，也顯示了閱讀中的能動(dòng)性創(chuàng)造。所謂推斷隱含信息的合理與否，關(guān)鍵看三點(diǎn)：一是作為推斷依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致，即是否有據(jù)；二是推斷過(guò)程是否合理，即看假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷的邏輯關(guān)系是否成立；三是推斷隱含信息(結(jié)論)是否合理。1.看推斷是否有據(jù)看推斷是否有據(jù)請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看選項(xiàng)的推斷是否有據(jù)。(1)原文：實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。古人稱雞為“德禽”，西漢韓嬰韓詩(shī)外傳便有這樣的說(shuō)法：“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也?！薄拔摹薄拔洹薄坝隆薄叭省薄靶拧?，雞的這些優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒(méi)有的。選項(xiàng)：雞被古人稱為“德禽”，古人根據(jù)雞的特點(diǎn)賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見(jiàn)，雞在古人心目中地位比鳳凰高。比對(duì)分析：_答案答案答案推斷錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差”，“不比鳳凰差”不代表一定“比鳳凰高”，可見(jiàn)“雞在古人心目中地位比鳳凰高”的推斷于文無(wú)據(jù)。(2)原文：在我們看到媒體對(duì)朗讀者“收視口碑雙贏”的一致評(píng)價(jià)時(shí)，我們不要忘記了對(duì)朗讀者這類人文類文化產(chǎn)品意義的思考。朗讀者的董卿直接回答了這個(gè)問(wèn)題，她重新定義了“朗讀”，認(rèn)為“閱讀是很私人的事情，但朗讀不是，朗讀要有對(duì)象，它和唱歌一樣”，這種朗讀“可以傳情達(dá)意”，“只不過(guò)我們很多人沒(méi)有形成這種習(xí)慣，因?yàn)樗@得略微有些正式。其實(shí)你想想，朗讀也就是說(shuō)話，我甚至覺(jué)得它的群眾基礎(chǔ)更大，因?yàn)闀?huì)說(shuō)話的人比會(huì)唱歌的人還要多”。選項(xiàng)：從“朗讀可以傳情達(dá)意”這句話可以看出，董卿認(rèn)為朗讀是一種情感交流手段，朗讀者的產(chǎn)生和傳播可能帶動(dòng)更多人進(jìn)行這種交流。比對(duì)分析：_正確。答案2.看推斷的邏輯關(guān)系是否成立看推斷的邏輯關(guān)系是否成立請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看選項(xiàng)的邏輯關(guān)系是否成立。(1)原文：為此，我認(rèn)為詩(shī)人們有必要清洗自己的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，清洗自己的詩(shī)歌語(yǔ)言。只有當(dāng)詩(shī)人徹底地清洗掉附在頭腦中那些空洞無(wú)用的思想，清洗掉詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)游蕩在心中的雜亂無(wú)章的情緒，清洗掉詩(shī)人筆尖下多余的不必要的語(yǔ)言修飾和枝蔓，詩(shī)歌才會(huì)變得越來(lái)越讓讀者感到親近。選項(xiàng)：只要詩(shī)人頭腦中沒(méi)有空洞無(wú)用的思想，創(chuàng)作時(shí)無(wú)雜亂無(wú)章的情緒，筆尖下沒(méi)有多余的不必要的語(yǔ)言修飾和枝蔓，就會(huì)寫(xiě)出內(nèi)涵豐富、給讀者親近感的詩(shī)歌。比對(duì)分析：_ 不成立。原文的表達(dá)是“只有才”，而選項(xiàng)變成了“只要就”，過(guò)于絕對(duì)。答案(2)原文：供祀是書(shū)院制度的重要組成部分。它作為一種具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng)，歷來(lái)受到古代教育者的高度重視。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的傳承上，在書(shū)院興建孔廟并定期舉行供祀儀式，彰顯了孔子至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位和道德境界。這種嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的供祀形式作為書(shū)院的文化“規(guī)則”，一直受到書(shū)院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。選項(xiàng)：如果供祀不是具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng)，書(shū)院管理者可能就不會(huì)對(duì)它高度重視。比對(duì)分析：_正確。答案(3)原文：事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替。安史之亂后，陸路衰落，海路開(kāi)始發(fā)達(dá)，后來(lái)在宋、元時(shí)代以及明朝前期始終保持興盛。遺憾的是，明朝“寸板不許下?！钡慕睿宄摹敖Ａ睢焙汀斑w海令”海上絲路也日漸衰落。選項(xiàng)：如果明朝沒(méi)有“寸板不許下海”的禁令，清朝沒(méi)有“禁海令”和“遷海令”，那么，中國(guó)海上絲綢之路就不會(huì)衰落。比對(duì)分析：_ 不成立。由“遷海令”后面的省略號(hào)可知，海上絲綢之路衰落的原因不止這兩點(diǎn)。答案3.看推斷出的未知信息看推斷出的未知信息(結(jié)論結(jié)論)是否合理是否合理合理與否，一要靠對(duì)原文宏觀大意和隱藏的細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)理解與把握，二要依據(jù)生活常識(shí)、常理。請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)原文與選項(xiàng)，看選項(xiàng)的結(jié)論部分是否合理。(1)原文：海上絲路也日漸衰落，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方，中國(guó)人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。選項(xiàng)：絲綢之路的衰落，使中國(guó)人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見(jiàn)開(kāi)放、交流非常重要。比對(duì)分析：_正確、合理。答案(2)原文：其實(shí)，小說(shuō)中的敘述者與現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的作者并不是一個(gè)人。有時(shí)，在一個(gè)敘事文本中，我們可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)敘述者，這幾個(gè)敘述者的面貌各不相同。在這種情況下，要確定哪一個(gè)是作者幾乎是不可能的。即使敘述者的價(jià)值觀念、情感傾向與我們了解的作者的情形大致相同，我們也不應(yīng)當(dāng)貿(mào)然把二者等同起來(lái)。正如M比爾茲利所說(shuō)：“文學(xué)作品中的說(shuō)話者不能與作者畫(huà)符號(hào)，說(shuō)話者的性格和狀況只能由作品的內(nèi)在證據(jù)提供，除非作者提供實(shí)在的背景或公開(kāi)發(fā)表聲明，將自己與敘述者聯(lián)系在一起?！睌⑹稣咭膊皇恰半[含作者”。在敘述中，隱含作者的位置可以說(shuō)介于敘述者和真實(shí)的作者之間，如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的作者是具體的，那么所謂隱含作者就是虛擬的，它的形象是讀者在閱讀過(guò)程中根據(jù)文本建立起來(lái)的，它是文本中作者的形象，它沒(méi)有任何與讀者直接交流的方式，它只能通過(guò)作品的整體構(gòu)思，通過(guò)各種敘事策略，通過(guò)文本的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)顯示自己的存在。選項(xiàng)：小說(shuō)中敘述者和隱含作者的形象只能由小說(shuō)文本的內(nèi)在證據(jù)提供，因此，研究曹雪芹的身世和時(shí)代背景對(duì)于理解紅樓夢(mèng)并無(wú)意義。比對(duì)分析：_ 不合理。只能推出“研究曹雪芹的身世和時(shí)代背景對(duì)確定敘述者和隱含作者的形象并無(wú)顯著意義”這一結(jié)論。答案