《歷史第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學、文藝發(fā)展歷程單元總結(jié)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《歷史第七單元 西方人文精神的發(fā)展與近代以來世界科學、文藝發(fā)展歷程單元總結(jié)（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、單元總結(jié)單元總結(jié)專題整合專題整合學科前沿學科前沿專題整合專題整合 專題連線專題連線理清脈絡理清脈絡一、西方人文主義的發(fā)展歷程一、西方人文主義的發(fā)展歷程階段階段代表人物代表人物主要思想主要思想原因原因意義意義萌芽萌芽階段階段普羅泰格拉、蘇格普羅泰格拉、蘇格拉底拉底人是萬物的尺度人是萬物的尺度;認識人自己認識人自己經(jīng)濟根源經(jīng)濟根源:雅典工商業(yè)的發(fā)雅典工商業(yè)的發(fā)展展社會根源社會根源:雅典民主制的繁雅典民主制的繁榮榮為現(xiàn)代資本主義民主政為現(xiàn)代資本主義民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗驗復興復興階段階段但丁、彼特拉克、但丁、彼特拉克、薄伽丘薄伽丘以人的學問代替神以人的學問代替神的學問的學問

2、;肯定人性肯定人性和人的價值和人的價值資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展展;天主教會神學世界觀對天主教會神學世界觀對人們思想的壟斷和束縛人們思想的壟斷和束縛促進了人們思想的解放促進了人們思想的解放,推動了近代自然科學的推動了近代自然科學的發(fā)展發(fā)展發(fā)展發(fā)展階段階段馬丁馬丁路德路德信仰即可得救信仰即可得救;因因信稱義信稱義天主教會的腐朽和黑暗天主教會的腐朽和黑暗;資資本主義的發(fā)展本主義的發(fā)展打破了天主教會的精神打破了天主教會的精神枷鎖枷鎖,為資本主義的發(fā)展為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件創(chuàng)造了條件成熟成熟階段階段伏爾泰、孟德斯鳩伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德、盧梭、康德自由平等、天賦人自由平等

3、、天賦人權、三權分立、主權、三權分立、主權在民權在民資本主義的進一步發(fā)展壯資本主義的進一步發(fā)展壯大大;專制主義和教權主義對專制主義和教權主義對社會發(fā)展的阻礙社會發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治位、建立資本主義政治制度做了思想上、理論制度做了思想上、理論上的準備上的準備二、二、17世紀到世紀到20世紀初的文學和藝術世紀初的文學和藝術(美術、音樂美術、音樂)發(fā)展的三個階段發(fā)展的三個階段1.17世紀至世紀至18世紀中期世紀中期:新航路的開辟促進了西歐工商業(yè)的發(fā)展新航路的開辟促進了西歐工商業(yè)的發(fā)展,經(jīng)濟上的經(jīng)濟上的進步導致技術的進步進步導致技術的進步;政治上大多數(shù)

4、國家的資產(chǎn)階級尚無力量推翻封建統(tǒng)政治上大多數(shù)國家的資產(chǎn)階級尚無力量推翻封建統(tǒng)治階級治階級,需要王權的庇護以發(fā)展自己需要王權的庇護以發(fā)展自己,而國王要依靠資產(chǎn)階級來削弱貴族勢而國王要依靠資產(chǎn)階級來削弱貴族勢力力,并推行重商主義扶持資產(chǎn)階級并推行重商主義扶持資產(chǎn)階級,這種王權與資產(chǎn)階級的妥協(xié)造成了文學這種王權與資產(chǎn)階級的妥協(xié)造成了文學藝術的封建色彩。此時歐洲文學藝術流行的是古典主義潮流藝術的封建色彩。此時歐洲文學藝術流行的是古典主義潮流,它崇尚理性它崇尚理性和創(chuàng)作的規(guī)律性、追求完美和諧的形式。和創(chuàng)作的規(guī)律性、追求完美和諧的形式。2.18世紀末至世紀末至19世紀中期世紀中期:該時期西方主要國家的工業(yè)

5、革命正在加緊進行該時期西方主要國家的工業(yè)革命正在加緊進行,工業(yè)資產(chǎn)階級的力量也壯大起來工業(yè)資產(chǎn)階級的力量也壯大起來;18世紀末法國大革命時代的到來以及資世紀末法國大革命時代的到來以及資本主義社會秩序確立后本主義社會秩序確立后,人們對現(xiàn)實的不滿人們對現(xiàn)實的不滿,標志著古典主義時期的結(jié)束。標志著古典主義時期的結(jié)束。與政治和社會領域的激進運動相對應的是文學藝術領域的浪漫主義的興與政治和社會領域的激進運動相對應的是文學藝術領域的浪漫主義的興起和發(fā)展。起和發(fā)展。3.19世紀世紀30年代后至年代后至20世紀初世紀初:工業(yè)革命即將完成工業(yè)革命即將完成,資本主義制度的固有矛資本主義制度的固有矛盾和弊病逐漸暴露

6、。真實反映現(xiàn)實生活盾和弊病逐漸暴露。真實反映現(xiàn)實生活,揭露和批判社會黑暗的現(xiàn)實主義揭露和批判社會黑暗的現(xiàn)實主義開始取代浪漫主義開始取代浪漫主義,成為資本主義社會文化的主流。成為資本主義社會文化的主流。學科前沿學科前沿 前沿拓展前沿拓展對接高考對接高考一、中世紀基督教會對西歐的統(tǒng)治一、中世紀基督教會對西歐的統(tǒng)治基督教圣禮是教會掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮基督教圣禮是教會掌握群眾的重要手段。圣禮主要有洗禮和彌撒。洗禮是基督教的入教儀式是基督教的入教儀式,新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)新生嬰兒和改信基督教者均需受洗。彌撒的主要內(nèi)容是圣餐禮容是圣餐禮,由教士給教徒分發(fā)少

7、許面餅和葡萄酒由教士給教徒分發(fā)少許面餅和葡萄酒,分別象征基督的身體和分別象征基督的身體和血。教會規(guī)定教徒應交納什一稅血。教會規(guī)定教徒應交納什一稅,即把收入的十分之一交給教會。即把收入的十分之一交給教會。中世紀西歐基督教會對思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個方面中世紀西歐基督教會對思想文化的壟斷主要表現(xiàn)在以下幾個方面:排斥古排斥古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會的敵視和破壞。典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會的敵視和破壞?？刂平逃Ｌ貏e是在最初幾百年中控制教育。特別是在最初幾百年中,僧侶是唯一掌握文化知識的階層僧侶是唯一掌握文化知識的階層,教會是教會是唯一設立學校的地

8、方。精神奴役。首先是鼓勵懺悔唯一設立學校的地方。精神奴役。首先是鼓勵懺悔,即教徒定期把自己的即教徒定期把自己的思想和言行向教會的神父坦白交代思想和言行向教會的神父坦白交代,求得上帝的寬恕求得上帝的寬恕;其次是宣揚禁欲主義其次是宣揚禁欲主義,禁止教徒有人的各種欲望禁止教徒有人的各種欲望,認為人要洗刷自己的認為人要洗刷自己的“原罪原罪”就要在一生中受苦就要在一生中受苦受難受難,逆來順受。迫害異端。在中世紀西歐逆來順受。迫害異端。在中世紀西歐,凡是和凡是和圣經(jīng)圣經(jīng)或教會信條相或教會信條相抵觸的言論或行動抵觸的言論或行動,一概被羅馬教廷斥之為異端一概被羅馬教廷斥之為異端,同地獄、魔鬼聯(lián)系在一起。同地獄

9、、魔鬼聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人凡是屬于異端的人,都要受到宗教裁判的嚴厲懲罰。基督教正統(tǒng)教派的異端都要受到宗教裁判的嚴厲懲罰?；浇陶y(tǒng)教派的異端運動從來就沒有停止過運動從來就沒有停止過,并一直是中世紀西歐人民反封建斗爭的重要力量。并一直是中世紀西歐人民反封建斗爭的重要力量。二、人文主義教育的基本特征二、人文主義教育的基本特征在人文主義思想的直接影響下在人文主義思想的直接影響下,文藝復興時期的人文主義教育形成了與中文藝復興時期的人文主義教育形成了與中世紀教育截然不同的基本特征。世紀教育截然不同的基本特征。第一第一,人道主義。在中世紀人道主義。在中世紀,無論是教會教育無論是教會教育,還是世俗教

10、育還是世俗教育,其根本目的都其根本目的都是培養(yǎng)虔誠的信徒、培養(yǎng)人對神的愛。中世紀教育可以說是一種為了神是培養(yǎng)虔誠的信徒、培養(yǎng)人對神的愛。中世紀教育可以說是一種為了神的教育。與此相反的教育。與此相反,人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育人文主義教育雖然并不完全排斥宗教教育,但是由于高但是由于高揚人性揚人性,重新恢復了人的尊嚴重新恢復了人的尊嚴,重新確立了人的價值。人文主義教育始終把重新確立了人的價值。人文主義教育始終把人、人的天性的自由發(fā)展人、人的天性的自由發(fā)展,當做教育的最高目的。當做教育的最高目的。第二第二,古典主義。在人文主義教育中古典主義。在人文主義教育中,古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)

11、揮著巨大古希臘、羅馬的文化和教育成果發(fā)揮著巨大的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳的作用。由于人文主義者的廣泛宣傳,在文藝復興時期在文藝復興時期,產(chǎn)生了學習、鉆研古典作產(chǎn)生了學習、鉆研古典作品的廣泛需要品的廣泛需要,傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責。人文主義教育傳播古典文化自然成為人文主義教育的基本職責。人文主義教育所強調(diào)的一系列原則所強調(diào)的一系列原則,可以說是對古典文化內(nèi)在精神進行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對人可以說是對古典文化內(nèi)在精神進行深刻發(fā)掘的結(jié)果。對人的價值的充分肯定、強調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育的價值的充分肯定、強調(diào)人的多方面能力的和諧發(fā)展、注重自由教育,等等等等,所有所

12、有這些人文主義教育的基本原則這些人文主義教育的基本原則,都是對古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。都是對古典文化精神繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。第三第三,自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學術研自然主義。人文主義教育中的自然主義特征不僅表現(xiàn)在思想方法和學術研究方法中的以引證自然取代引證究方法中的以引證自然取代引證圣經(jīng)圣經(jīng)的做法的做法,更重要的是表現(xiàn)在人文主義教更重要的是表現(xiàn)在人文主義教育家極力反對對人的天性和個性的壓抑育家極力反對對人的天性和個性的壓抑,主張人應按照自己的自然本性生活主張人應按照自己的自然本性生活,根據(jù)根據(jù)人的天性進行教育人的天性進行教育,并使天性得到自由發(fā)展。具體言之

13、并使天性得到自由發(fā)展。具體言之,人文主義教育家強調(diào)受教人文主義教育家強調(diào)受教育者的興趣、要求、欲望和自由育者的興趣、要求、欲望和自由,重視對新的教育方法的探討重視對新的教育方法的探討,以便更好地促進受以便更好地促進受教育者天性的發(fā)展。教育者天性的發(fā)展。第四第四,世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀教育的面目出現(xiàn)的。中世俗化。人文主義教育是以一種完全不同于中世紀教育的面目出現(xiàn)的。中世紀教育以神和來世為目的世紀教育以神和來世為目的,人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的人文主義教育則以人和現(xiàn)世為目的;中世紀教育以神中世紀教育以神學和教義為主要的教育內(nèi)容學和教義為主要的教育內(nèi)容,人文主義教育則以古典

14、人文學科為基本的教育內(nèi)容人文主義教育則以古典人文學科為基本的教育內(nèi)容;中世紀教育完全由教會壟斷中世紀教育完全由教會壟斷,人文主義教育則由于開辦了大量世俗學校而打破了人文主義教育則由于開辦了大量世俗學校而打破了教會在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣教會在教育中一統(tǒng)天下的局面。這樣,從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本從教育目的、教育內(nèi)容到教育管理等基本方面方面,人文主義教育極大地推動了西歐教育的世俗化進程。人文主義教育極大地推動了西歐教育的世俗化進程。第五第五,貴族化。文藝復興運動本身是一場帶有明顯貴族化特點的思想啟蒙運動。貴族化。文藝復興運動本身是一場帶有明顯貴族化特點的思想啟蒙運動。在這場運動中發(fā)

15、揮主導作用的在這場運動中發(fā)揮主導作用的,始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會始終是一小部分人文主義者連同支持他們的教會和世俗貴族。這對人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要和世俗貴族。這對人文主義教育也產(chǎn)生了直接的影響。人文主義者所重視的主要是中上層社會的教育是中上層社會的教育,他們所復興的是古希臘、羅馬自由人的文化他們所復興的是古希臘、羅馬自由人的文化,他們所繼承的他們所繼承的是古代的自由人教育。民眾及其教育是古代的自由人教育。民眾及其教育,是在人文主義教育家們的視野之外的。是在人文主義教育家們的視野之外的。第六第六,變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。

16、由于復變革性。人文主義教育是西方教育歷史上的一次重大變革。由于復興了古典文化興了古典文化,對中世紀教育進行了重大改造對中世紀教育進行了重大改造,并創(chuàng)辦了一系列新型的學校并創(chuàng)辦了一系列新型的學校,特別是提出了一系列嶄新的教育思想特別是提出了一系列嶄新的教育思想,人文主義教育完成了教育中的重大人文主義教育完成了教育中的重大革新。這場革新的深刻意義在于革新。這場革新的深刻意義在于,它實現(xiàn)了從中世紀教育向近代教育的轉(zhuǎn)它實現(xiàn)了從中世紀教育向近代教育的轉(zhuǎn)變變,并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎。正因如此并為西方近代教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎。正因如此,教育史家通常教育史家通常把以人文主義教育為代表的文

17、藝復興時期把以人文主義教育為代表的文藝復興時期,當作西方近代教育的起源當作西方近代教育的起源,當作當作西方教育現(xiàn)代化歷史進程的重要開端。西方教育現(xiàn)代化歷史進程的重要開端。三、文藝復興的歷史意義及缺陷三、文藝復興的歷史意義及缺陷文藝復興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心文藝復興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心,把人關注的重點從來世轉(zhuǎn)把人關注的重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世移到現(xiàn)世,喚醒了人們的積極進取精神、創(chuàng)造精神及科學實驗精神喚醒了人們的積極進取精神、創(chuàng)造精神及科學實驗精神,從而在精神方從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。具體而言面為資本主義制度的確立開辟了道路。具體而言:第一第一,

18、它把人們它把人們,主要是有教養(yǎng)的主要是有教養(yǎng)的人們?nèi)藗?從中世紀的基督教神學的桎梏下解放出來從中世紀的基督教神學的桎梏下解放出來,發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。的樂觀進取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。第二第二,雖然文藝復興在哲學上成就不大雖然文藝復興在哲學上成就不大,但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系,提提倡科學方法和科學實驗倡科學方法和科學實驗,這就為這就為17、18及及19世紀的自然科學的大發(fā)展打下了基礎。世紀的自然科學的大發(fā)展打下

19、了基礎。第三第三,文藝復興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術品及文學杰作文藝復興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術品及文學杰作,成為人類藝成為人類藝術寶庫中的無價的瑰寶術寶庫中的無價的瑰寶,永放光芒。第四永放光芒。第四,文藝復興為以后的思想進步掃清了道路。文藝復興為以后的思想進步掃清了道路。它也推動了政治學說的發(fā)展它也推動了政治學說的發(fā)展,為后來的為后來的“自然權利學說自然權利學說”“”“社會契約論社會契約論”“”“人民人民的革命權利的革命權利”“”“人民主權人民主權”以及以及“三權分立三權分立”等學說的產(chǎn)生提供了思想淵源。等學說的產(chǎn)生提供了思想淵源。文藝復興的缺陷主要表現(xiàn)在文藝復興的缺陷主要

20、表現(xiàn)在:第一第一,這個時期的藝術家、文人和學者們雖然這個時期的藝術家、文人和學者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神,認識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡認識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡,但他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng)但他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng),而不愿走上宗教改革的道而不愿走上宗教改革的道路。第二路。第二,大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保存了下來存了下來,如魔法、巫術和占星術等等。第三如魔法、巫術和占星術等等。第三,在反對神性和神權在反對神性和神權,提倡和提倡和張揚人性

21、和人權的同時張揚人性和人權的同時,沒有對人性和人權問題進行限定沒有對人性和人權問題進行限定,以至于出現(xiàn)了過以至于出現(xiàn)了過分追求人性分追求人性,走上了人性過度泛濫的極端局面。走上了人性過度泛濫的極端局面。四、新教倫理與資本主義精神的關系四、新教倫理與資本主義精神的關系1.對財富的態(tài)度。新教認為對財富的態(tài)度。新教認為,財富本身沒有善惡之分財富本身沒有善惡之分,關鍵在于財富是如何關鍵在于財富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當手段謀利獲得和如何使用的。如果用不正當手段謀利,如果謀利最終是為了肉體享如果謀利最終是為了肉體享受受,則財富便代表了一種罪惡則財富便代表了一種罪惡;如果通過正當手段合理謀利如果

22、通過正當手段合理謀利,并用理性約束并用理性約束本能、節(jié)制消費本能、節(jié)制消費,財富能夠榮耀上帝財富能夠榮耀上帝,并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與并作為靈魂獲救的象征。這種態(tài)度與資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟活動、拼命工作、聚斂財富、節(jié)制享受、資本主義精神中那種現(xiàn)身于經(jīng)濟活動、拼命工作、聚斂財富、節(jié)制享受、不斷擴大投資不斷擴大投資,用財富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的。用財富衡量人的能力和道德的內(nèi)在氣質(zhì)是一致的。2.對時間的態(tài)度。新教不允許消極無為、空耗時間對時間的態(tài)度。新教不允許消極無為、空耗時間,認為時間是無價之寶認為時間是無價之寶,損失時間就是損失為上帝增光的機會損失時間就是損失為上帝增

23、光的機會,浪費時間在原則上是最大的罪孽。浪費時間在原則上是最大的罪孽。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。這與資本主義精神中注重效率的觀念是相同的。3.對職業(yè)活動的態(tài)度。新教倫理篤信對職業(yè)活動的態(tài)度。新教倫理篤信“自助者天助之自助者天助之”,倡導倡導“恪盡職守、恪盡職守、努力工作努力工作”的敬業(yè)精神。職業(yè)活動不僅是有效的禁欲手段的敬業(yè)精神。職業(yè)活動不僅是有效的禁欲手段,同時也是上帝同時也是上帝規(guī)定的生活目的。規(guī)定的生活目的。“不勞動者不食不勞動者不食”這一宗教箴言無條件地適用于每一這一宗教箴言無條件地適用于每一個人個人,無論窮人還是富人無論窮人還是富人,都必須完成上帝授予的都必須完成上帝

24、授予的“天職天職”。這同資本主義。這同資本主義精神對那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動者推崇的是一致的。精神對那些盡職勤奮、埋頭于工作的勞動者推崇的是一致的。新教倫理在有關塵世活動的最重要問題上給資本主義精神以強大倫理支新教倫理在有關塵世活動的最重要問題上給資本主義精神以強大倫理支持持,保護了一批具有強烈功利主義動機的理性經(jīng)濟人保護了一批具有強烈功利主義動機的理性經(jīng)濟人,把他們從傳統(tǒng)主義加把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責中解脫出來給他們的偽善、貪婪、冷酷等道德指責中解脫出來,使資本主義精神和經(jīng)使資本主義精神和經(jīng)濟活動獲得了社會合法性。濟活動獲得了社會合法性。“新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟人搖籃旁的守護者新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟人搖籃旁的守護者”。