《2019-2020年高中語(yǔ)文 第六單元 契訶夫與《三姐妹》教案 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文 第六單元 契訶夫與《三姐妹》教案 新人教選修《中外戲劇名作欣賞》（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019-2020年高中語(yǔ)文第六單元契訶夫與《三姐妹》教案新人教選修《中 外戲劇名作欣賞》 【教學(xué)目標(biāo)】 1、理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義。 2、通過(guò)學(xué)習(xí)《三姐妹》，認(rèn)識(shí)所謂“散文化戲劇”的特征。 3、認(rèn)識(shí)戲劇悲喜劇因素交融的審美特性。 【教學(xué)重點(diǎn)】 理解契訶夫戲劇的重要地位與現(xiàn)代意義。 【教學(xué)難點(diǎn)】 1、通過(guò)學(xué)習(xí)《三姐妹》，認(rèn)識(shí)所謂“散文化戲劇”的特征。 2、認(rèn)識(shí)戲劇悲喜劇因素交融的審美特性。 【課時(shí)安排】 2課時(shí) 【教學(xué)設(shè)想】 1、在本教材所收的外國(guó)戲劇劇目中，可以把《俄狄浦斯王》視為古希臘戲劇的代表作，把《羅密歐與朱麗葉》視為文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇代表作，而

2、問(wèn)世于1901年的契訶夫的《三姐妹》，則是20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的代表作?？梢詥l(fā)學(xué)生以戲劇沖突的性質(zhì)來(lái)宏觀地區(qū)別世界戲劇發(fā)展過(guò)程中這三個(gè)重大階段，從而得出這樣的結(jié)論：古希臘戲劇的戲劇沖突表現(xiàn)為“人與神的沖突”，文藝復(fù)興時(shí)期戲劇表現(xiàn)為“人與人的沖突”，以契訶夫戲劇為開(kāi)端的20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇展示的是“人與環(huán)境的沖突”。為此，可以約略地講講“戲劇沖突”對(duì)于戲劇藝術(shù)的重要性，講講“沒(méi)有沖突便沒(méi)有戲劇”的道理。 2、結(jié)合劇作家曹禺和著名文藝評(píng)論家王元化先生對(duì)于契訶夫戲劇的賞析，同時(shí)也結(jié)合教材中選入的本劇第一幕戲劇段落，領(lǐng)會(huì)契訶夫戲劇的散文化風(fēng)格?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)理解：（1）契訶夫善于從日常生活的流程中提示戲

3、劇性，即曹禺所說(shuō)的“沒(méi)有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插”，王元化所說(shuō)的“在情節(jié)上都平淡無(wú)奇”；（2）契訶夫戲劇雖然情節(jié)上平淡無(wú)奇，但戲劇人物的心理挖得很深，人物的情感表現(xiàn)得很蘊(yùn)藉，而且還有詩(shī)意的象征的滲透，于是如曹禺所說(shuō)的，在契訶夫的戲劇中，“走進(jìn)走出，是活人，有靈魂的活人”，如王元化所說(shuō)，“契訶夫把這些平凡的生活寫(xiě)得像抒情詩(shī)一樣美麗?！痹谟懻撈踉X夫的散文化戲劇風(fēng)格時(shí)，還可以說(shuō)明，質(zhì)樸無(wú)華是藝術(shù)創(chuàng)造中的一種高境界。 3、《三姐妹》的戲劇結(jié)構(gòu)似乎很平淡，那么它吸引人的地方在哪里？老師可把教材所提供的第四幕片段與第一幕片段作對(duì)照，從而發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)為劇作者所心愛(ài)的劇中人物的思想感情逐漸升華的動(dòng)人過(guò)程。尤其應(yīng)該關(guān)

4、注此劇的尾聲一一“對(duì)于美好生活的渴望”這一主題在這個(gè)尾聲里得到了充分的詩(shī)意的表達(dá)。這里還能引發(fā)出對(duì)于“悲喜劇因素”交融這個(gè)戲劇美學(xué)問(wèn)題的思考。三姐妹的心愛(ài)的人，有的如圖森巴赫已經(jīng)死了，有的如繼爾希寧已經(jīng)開(kāi)拔走了，她們想回莫斯科去的愿望一時(shí)也不能實(shí)現(xiàn)，這當(dāng)然是可悲傷的，然而，正是在這個(gè)“秋天的憂郁”之中，三姐妹的精神境界上升到了一個(gè)新的高度，她們相信，她們的痛苦會(huì)化成 “后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨到未來(lái)的人間”。而這也正是契訶夫本人相信明天一定會(huì)更美好的樂(lè)觀主義精神的寫(xiě)照。 【教學(xué)過(guò)程】 一、作者簡(jiǎn)介 安東?巴甫洛維奇?契訶夫（1860?1904）俄國(guó)小說(shuō)家、戲劇家、十九世紀(jì)末期俄國(guó)

5、批判現(xiàn)實(shí)主義作家、短篇小說(shuō)藝術(shù)大師。1860年1月29日生于羅斯托夫省塔甘羅格市。但契訶夫只身留在塔甘羅格，靠擔(dān)任家庭教師以維持生計(jì)和繼續(xù)求學(xué)。1879年進(jìn)莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系。1884年畢業(yè)后在茲威尼哥羅德等地行醫(yī)，廣泛接觸平民和了解生活，這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有良好影響。1904年6月，契訶夫因肺炎病情惡化，前往德國(guó)的溫泉療養(yǎng)地黑森林的巴登維勒治療，7月15日逝世。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐?亨利齊名為三大短篇小說(shuō)巨匠。 二、初讀課文，把握主要內(nèi)容 《三姐妹》是“20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠基人”契訶夫的現(xiàn)實(shí)主義巨著，劇中講述了和弟弟相依為命的三姐妹，在生活帶來(lái)的一個(gè)又一個(gè)意想不到的沖擊下，堅(jiān)強(qiáng)前行，

6、從未放棄“到莫斯科去”那一絲遙遠(yuǎn)的希望，內(nèi)心的迷茫、愛(ài)情的扭曲、婚姻的欺騙、金錢(qián)的困窘譜寫(xiě)成一段生活的變奏曲。契訶夫在舞臺(tái)上展現(xiàn)了生活的一角，用大師的悲憫情懷詮釋著生活的艱辛、甜美與神秘。 三、再讀課文，思考問(wèn)題 1、劇中的三姐妹一再說(shuō)“要到莫斯科去”，但她們終于沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一愿望。結(jié)合選段和導(dǎo)讀文字，想一想她們的愿望為何沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。 提示：《三姐妹》的主題可以概括為，“對(duì)于美好生活的渴望?！薄澳箍啤痹谶@里就是“美好生活”的象征。契訶夫是個(gè)積極的樂(lè)觀主義者，他讓他筆下的可愛(ài)的劇中人物都懷抱著“對(duì)于美好生活的渴望”，“都想到莫斯科去”；但契訶夫同時(shí)也是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他不可能回避現(xiàn)實(shí)生活

7、中的矛盾，他清醒地意識(shí)到了理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，并把它們表現(xiàn)出來(lái)。冷酷的現(xiàn)實(shí)、庸俗的環(huán)境決定了可愛(ài)的三姐妹很難輕易地實(shí)現(xiàn)“回到莫斯科去”的愿望。 2、俄羅斯大戲劇家丹欽科1940年導(dǎo)演《三姐妹》時(shí)，指出這個(gè)戲的“種子”（即主題）是“對(duì)于美好生活的渴望”。請(qǐng)從選段中找出能表達(dá)這一主題的相關(guān)臺(tái)詞與段落。 提示： 在第一幕里有奧爾加與伊林娜關(guān)于“到莫斯科去”的對(duì)話： “伊林娜到莫斯科去。賣(mài)掉房子，結(jié)束在這里的一切，到莫斯科去……” “奧爾加對(duì)！盡早到莫斯科去吧?！? 在第一幕里還有圖森巴赫的這句臺(tái)詞：“如今一個(gè)大時(shí)代已經(jīng)來(lái)了，有個(gè)龐然大物在向我們逼近，就快要向我們刮起一場(chǎng)清新猛烈的風(fēng)暴，把

8、我們社會(huì)的惰性、冷漠、對(duì)勞動(dòng)的鄙視、腐朽的沉悶生活一股腦的卷了去！我要去做工，不超過(guò)25年，或者過(guò)30年以后，每一個(gè)人都要去做工的。每一個(gè)人！” 在第四幕里奧爾加的那段結(jié)束全劇的臺(tái)詞：“軍樂(lè)奏得多么歡快，多有朝氣啊，讓人真想活下去！……我們的痛苦，都會(huì)化為我們后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨到未來(lái)的人間……” 四、關(guān)于《三姐妹》的主題 俄國(guó)著名戲劇家丹欽科1940年排演《三姐妹》時(shí)，曾作過(guò)一個(gè)關(guān)于《三姐妹》的主題的說(shuō)明，他把此劇的“種子”（即主題）歸結(jié)為：“對(duì)于美好生活的渴望?！焙髞?lái)俄國(guó)的學(xué)術(shù)界普遍接受了丹欽科的這個(gè)觀點(diǎn)。 xx年中國(guó)著名導(dǎo)演林兆華排演《三姐妹?等待戈多》等于是對(duì)《三姐妹

9、》的主題在表述上作了個(gè)微調(diào)：由“對(duì)于美好生活的渴望”，改變?yōu)椤皩?duì)于美好明天的等待”，或簡(jiǎn)潔地說(shuō)是“等待明天”。 這樣的主題揭示是受啟發(fā)于貝克特的《等待戈多》。兩個(gè)流浪漢要等待的“明天會(huì)來(lái)”的戈多，其實(shí)也是三姐妹期盼的“明天要去”的莫斯科。永恒明天決定了永恒等待。 《三姐妹》里有五個(gè)最重要的人物一一三姐妹外還有名叫圖森巴赫與維爾希寧的兩個(gè)軍官。他們都是知識(shí)分子。他們之所以是知識(shí)分子，不僅因?yàn)槿忝枚糜?、法、德三門(mén)外語(yǔ) （小妹伊林娜還懂意大利語(yǔ)），兩位軍官屬于全城“最有教養(yǎng)的人”。三個(gè)姐妹和兩位軍官的知識(shí)分子氣息，彌漫在他們的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的痛苦反應(yīng)中。痛苦來(lái)自更高的精神追求。當(dāng)下滿足不了他們的

10、精神追求，于是他們只好等待，等待美好的明天的到來(lái)。 知識(shí)分子不是無(wú)所不知的，但他們執(zhí)著地企圖探尋存在的意義與痛苦的根源。契訶夫相信這種探尋是會(huì)有結(jié)果的。他讓大姐奧爾加在結(jié)束全劇的臺(tái)詞里說(shuō)：“軍樂(lè)奏得這么歡快，仿佛再過(guò)去一會(huì)兒我們就會(huì)知道我們?yōu)槭裁椿钪?，為什么痛苦……? 《三姐妹》寫(xiě)于1900年，寫(xiě)于新世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨之時(shí)，而此時(shí)契訶夫卻已重病在身，自知不久于人世，因此，我們可以把《三姐妹》（還有寫(xiě)成于1904年的《櫻桃園》）看作是契訶夫留給世人的藝術(shù)的遺囑。他的這份遺囑歸根結(jié)底一句話：做一個(gè)有精神追求的人。 而這恰恰是契訶夫戲劇的現(xiàn)代意義的所在。隨著物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，物質(zhì)與精神的沖突具有了

11、世界性的意義，因此，契訶夫的那些可愛(ài)的戲劇人物的精神痛苦與精神追求，也越來(lái)越被現(xiàn)代人所理解，這就是契訶夫的戲劇成了當(dāng)今世界舞臺(tái)上演得最多的經(jīng)典戲劇之一的原因所在。 五、關(guān)于“散文化戲劇” 當(dāng)今世界的戲劇理論家或戲劇史學(xué)家，普遍認(rèn)為契訶夫開(kāi)了現(xiàn)代戲劇的先河，一個(gè)重要的原因是他們肯定了契訶夫的“散文化戲劇”對(duì)于20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的啟蒙意義。 契訶夫戲劇的散文化傾向最早就由契訶夫用最明確的語(yǔ)言說(shuō)了出來(lái)。1895年11月21日契訶夫?qū)懲辍逗ｚt》后給一位友人寫(xiě)信說(shuō)： “劇本寫(xiě)完了……違背所有戲劇法規(guī)。寫(xiě)得像部小說(shuō)?！? 契訶夫在世時(shí)，俄國(guó)不少作家，戲劇家（包括托爾斯泰）不承認(rèn)契訶夫的戲劇家地位，就

12、是因?yàn)椴怀姓J(rèn)他的“散文化戲劇”的存在價(jià)值。而當(dāng)時(shí)的少數(shù)先知先覺(jué)者激賞契訶夫戲劇，也恰恰是因?yàn)榭辞辶诉@種“散文化戲劇”的前無(wú)古人后啟來(lái)者的創(chuàng)新意義。在俄羅斯，契訶夫戲劇的知音是莫斯科藝術(shù)劇院的兩位創(chuàng)始人一一斯坦尼斯拉夫斯基和丹欽科。 在中國(guó)，契訶夫戲劇的最早的知音是戲劇家曹禺、戲劇導(dǎo)演焦菊隱和文藝?yán)碚摷彝踉? 曹禺1936年寫(xiě)的《日出?跋》里說(shuō)：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里?！敝赋觥霸谶@出偉大的戲里沒(méi)有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插……不見(jiàn)一段驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒(méi)有什么起伏發(fā)展卻那樣抓牢了我的魂魄。”曹禺所說(shuō)的“這出偉大的戲”就是指《三姐妹》。 王元化199

13、7年寫(xiě)的《莎劇解讀?序》里回顧了20世紀(jì)40年代他接觸到契訶夫戲劇時(shí)所受到的感動(dòng)。他說(shuō)：“無(wú)論是契訶夫的劇本或者別林斯基的自然派理論，都使我對(duì)于表現(xiàn)平凡日常生活的作品產(chǎn)生了極大的興趣。在我讀過(guò)的劇作中，我把具有這種特點(diǎn)的劇本稱(chēng)作‘散文性戲劇'，將它與‘傳奇性戲劇'相區(qū)別。不用說(shuō)，在這樣的對(duì)比下，我的偏愛(ài)很自然地會(huì)傾向契訶夫?！? 在《三姐妹》中，的確如曹禺所說(shuō)，“不見(jiàn)一段驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒(méi)有什么起伏發(fā)展”，這是因?yàn)?，在《三姐妹》里既沒(méi)有一個(gè)貫串性的戲劇事件，也沒(méi)有一個(gè)發(fā)生在人物與人物間的持久的戲劇性沖突。 契訶夫說(shuō)他“違背所有戲劇法規(guī)”。他的對(duì)于傳統(tǒng)“戲劇法規(guī)”的重大冒

14、犯，恰恰是在他對(duì)“戲劇沖突”的重新認(rèn)識(shí)與重新構(gòu)建上。 沒(méi)有沖突便沒(méi)有戲劇的經(jīng)典性定義是黑格爾首先提出來(lái)的。黑格爾認(rèn)為：“戲劇是以目的和人物性格的沖突以及這種斗爭(zhēng)的必然解決為中心?！彼巡煌宋锏牟煌康呐c性格的沖突，解釋為戲劇沖突的主要內(nèi)容。但也有人持所謂“意志沖突”說(shuō)。但無(wú)論是“性格沖突”還是“意志沖突”，都屬于人與人之間的沖突。而人與人之間的沖突，恰恰是文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的戲劇沖突的基礎(chǔ)。契訶夫作為現(xiàn)代戲劇的前驅(qū)人物的一個(gè)重要理由，是他用一種全新的戲劇沖突一一“人與環(huán)境的沖突”一一取代了“人與人的沖突”模式。在契訶夫的戲劇中， 不是這個(gè)人物與那個(gè)人物過(guò)不去，而是所有這一群人都被他們所處的

15、環(huán)境壓迫著。在契訶夫戲劇中，人和生活環(huán)境永恒地沖突著。 然而，契訶夫戲劇的這一創(chuàng)新特征，遲到20世紀(jì)50年代之后才被充分地意識(shí)到，這是因?yàn)榘ɑ恼Q派戲劇在內(nèi)的西方現(xiàn)代戲劇的戲劇沖突也是以“人與環(huán)境的沖突”為基本內(nèi)容，從而也更鞏固了契訶夫作為20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇開(kāi)拓者的歷史地位。 六、布置作業(yè) 曹禺在1936年寫(xiě)的《日出?跋》里，對(duì)《三姐妹》，特別是它的尾聲表示激賞，他說(shuō)：“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里，一顆沉重的心怎樣為他的戲感動(dòng)著。讀畢了《三姐妹》，我合上眼，眼前展開(kāi)一幅秋天的憂郁……”試依據(jù)各自的閱讀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合三姐妹最后偎依在一起說(shuō)的那些話語(yǔ)以及整個(gè)戲劇蘊(yùn)含的情調(diào)，理

16、解曹禺所說(shuō)的“秋天的憂郁”。 點(diǎn)撥：曹禺“秋天的憂郁”這五個(gè)字，把《三姐妹》中蘊(yùn)涵的契訶夫的戲劇情調(diào)很傳神地揭示了出來(lái)?！度忝谩返牡谝荒皇谴禾欤忝玫那榫w很好，就像大姐奧爾加所說(shuō)：“今兒早上我醒了，看見(jiàn)遍地的陽(yáng)光，看見(jiàn)春天就快來(lái)了，心里一股歡樂(lè)的浪潮翻涌起來(lái)，真想到咱們的故鄉(xiāng)去??！”她們的故鄉(xiāng)是莫斯科。在第一幕里充溢著要回莫斯科去的幸福預(yù)感。但到第四幕的時(shí)候，三姐妹心里都很清楚，莫斯科她們是回不去了。而這時(shí)已是肅殺的秋天。伊林娜說(shuō)：“現(xiàn)在是秋天，冬天也很快要來(lái)了，漫天雪花就要把大地覆蓋……”天氣涼了，人的心也有點(diǎn)涼了。把人的情緒與時(shí)令變化、自然現(xiàn)象放在一起呈現(xiàn)，到了全劇高潮第四幕就出現(xiàn)了

17、“秋天的憂郁”的審美景象。但“秋天的憂郁”并不是悲觀的情緒，因?yàn)檫€有對(duì)于未來(lái)的憧憬在鼓舞著寂寞的三姐妹。所以?shī)W爾加最后“擁抱著兩個(gè)妹妹”熱情地說(shuō)到：“可是我們的痛苦，都會(huì)化為我們后代人的愉悅，幸福與和平會(huì)降臨在未來(lái)的人間……” 2019-2020年高中語(yǔ)文第六單元《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 同步練習(xí)新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》 1．下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是（） A. 率爾(shudi) 長(zhǎng)乎爾（zhdng） 為小相（xidng） B. 饑饉(jin) 于乘(sheng) 喟然(kui) C. 鼓瑟（se） 以俟君子（si） 冠者(gudn) D

18、. 哂之（xi） 浴乎沂（yD 鏗爾(kOng) 比．（比較）及三年何傷.（妨害）乎宗廟會(huì).（諸侯相見(jiàn)）同孰.（誰(shuí)）能為之大 2．對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（） 人.攝（夾）乎大國(guó)之間 B. 異乎三子者之撰（才能） C. 吾與（贊成）點(diǎn)也 D. 其言不讓?zhuān)ㄖt讓?zhuān)? 3. 下列各句中的“如”字，解釋有誤的一項(xiàng)是（） A. 如或知爾，則何如哉如：假如 C. 宗廟之事，如會(huì)同如：至于 D. 方六七十，如五六十如：或者 4. 下列句子中不是賓語(yǔ)前置句式的一項(xiàng)是() A.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩B.不吾知也 C.則何以哉D.毋吾以也 閱讀課文，完成5?10題。 5. 對(duì)

19、下列加點(diǎn)詞含義判斷正確的一項(xiàng)是() ①毋吾以也 *②加之以師旅 .? ③安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？ '④如其禮樂(lè)，以俟君子 A.①②相同，③④不同B.①②相同，③④相同 C.①②不同，③④相同D.①②不同，③④不同 6. 翻譯下列句子。 (1) 居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱?，則何以哉？ 譯文： (2) 方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。 譯文： 7. 下面是對(duì)子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是() A.子路的思想是將困于戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒的中等國(guó)家治理成勇而知義的禮儀之邦。 B?文章的第二段通過(guò)神態(tài)和語(yǔ)言刻畫(huà)了子路率直

20、自信的性格。 C. 孔子“哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評(píng)。 D. 孔子“哂之”，是笑子路太不謙讓?zhuān)勇凡慌渲卫砬С酥畤?guó)。 8. 孔子對(duì)冉有、公西華二人志向的評(píng)價(jià)是什么？用自己的話表達(dá)。 9. 聯(lián)系全文，下列哪些句子體現(xiàn)出了孔子的循循善誘() A.以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也B.吾與點(diǎn)也 C.何傷乎？亦各言其志也！D.夫子哂之 10. 下列對(duì)課文內(nèi)容理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是() A.孔子提問(wèn)時(shí)，曾皙鼓瑟正近尾聲，他“鏗”的一聲把瑟放下，站起來(lái)回答，生動(dòng)地 體現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的形象。 B. 曾皙的回答直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象

21、。 C. 曾皙描繪的這幅理想藍(lán)圖既符合儒家禮儀之邦的治國(guó)理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)。 D. 聽(tīng)了曾皙的回答，孔子喟然長(zhǎng)嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對(duì)那種理想境界的向往。 閱讀下面文字，回答11?14題。 季氏將伐顓臾，冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 冉有曰：“

22、今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩弧?而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！? 【注】本則選自《論語(yǔ)?季氏》，季氏，即季孫氏，是魯國(guó)的大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，是附庸于魯國(guó)的小國(guó)。季氏為擴(kuò)大自己的勢(shì)力，要攻打顓臾，孔子借同自己的學(xué)生冉有、季路（冉有、子路都是季的家臣）談話的機(jī)會(huì)，表明自己對(duì)這件事的態(tài)度。 11. 孔子反對(duì)攻伐顓臾

23、的客觀理由是什么？ 12. 文中哪些句子表明了孔子的政治主張？ 13. 如何看待孔子的政治主張？ 14．孔子的政治主張與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子追求的人生境界是什么 關(guān)系？ 參考答案 1. D【解析】D.哂sheno 2. A【解析】A.比，等到。 3. C【解析】C.如：或者。 4. A【解析】A.為狀語(yǔ)后置句。 5. D 6. （1）（你們）平時(shí)常說(shuō)：“人家不了解我??！”假如有人了解你們，那么打算怎樣做呢？ （2）—個(gè)縱橫六七十里，或者五六十里的小國(guó)，讓我去治理，只要三年，就可以使人民富足。 7. D 8. 孔子認(rèn)為，冉有、公西華都有治理國(guó)家的政治

24、才能，他們講的都是國(guó)家大事，只不過(guò)講得很謙虛罷了。 9. AC 10. B【解析】B.“直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)”不妥，應(yīng)是“用移情入景，以景抒情”的方法，描繪出了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的理想藍(lán)圖。 11. 孔子反對(duì)攻伐顓臾的客觀理由有三：顓臾是先王所封之國(guó)（“先王以為東蒙主”），不可伐；顓臾在魯國(guó)之內(nèi)（“且在邦域之中”），不必伐；顓臾與季氏同為社稷之臣（“是社稷之臣也”），無(wú)權(quán)伐。 12“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾，夫如是，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之°” 13.春秋末期，禮樂(lè)崩壞，諸侯稱(chēng)雄，人民失所。直面這樣的社會(huì)，以天下為己任“

25、明知不可為而為之”的孔子，不得不大肆鼓吹他自己的“王道”，即以“禮”“仁”為核心的政治主張，以救民眾于水火之中?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡,安無(wú)傾°”這些話應(yīng)是對(duì)有國(guó)的諸侯、有家的大夫的告誡：不必?fù)?dān)心財(cái)富少而應(yīng)擔(dān)心財(cái)富的不均，不必?fù)?dān)心人口稀少而應(yīng)擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺(jué)得貧困，上下和睦便不覺(jué)得人口稀少，境內(nèi)安定便不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，在治國(guó)方面，孔子主張政治修明，社會(huì)安定。人人都能過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活，國(guó)家能為“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會(huì)。他的“均”“和”“安”都是以“仁”為出發(fā)點(diǎn)的，這樣就能產(chǎn)生好的影響，使其他國(guó)家信服。假使還有遠(yuǎn)人不服，于是就用

26、武力逞強(qiáng)，叫人家硬來(lái)順?lè)?，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國(guó)家的政治德望，以及個(gè)人的德業(yè)修養(yǎng)是否還有欠缺？從文化基礎(chǔ)上著手：發(fā)揚(yáng)自己的文化，奠定自己的國(guó)格、人格，充沛自己的德養(yǎng)，人家受了感化自己自然會(huì)來(lái)，到那個(gè)時(shí)候，“既來(lái)之，則安之”。于是乎世界大同，人民安樂(lè)。這應(yīng)該就是孔子思想的基本原則，甚至可以說(shuō)也是孔子思想所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)文化思想的基本原則。 14. 答案：本文中孔子的政治主張與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子追求的境界是一脈相承的。《侍坐》中，作者借曾皙之口講出孔子所追求的理想：世界大同，歌舞升平。國(guó)家自主，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，這種結(jié)果正是孔子施行仁政所要達(dá)到的境界。這

27、兩者是相輔相成的：一個(gè)是手段，是過(guò)程；一個(gè)是結(jié)局。同時(shí)我們也不難看出，孔子平時(shí)所推行的政治主張，決不是一紙“荒唐言”，而是有著一種極具實(shí)質(zhì)的宏偉藍(lán)圖。 【參考譯文】 季氏將要討伐顓臾。冉有、季路去見(jiàn)孔子說(shuō)：“季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾有所舉動(dòng)（用兵）。”孔子說(shuō)：“求呀！恐怕該責(zé)備你吧。顓臾，是上代的君主封它做祭祀蒙山的主祭人，而且是處在魯國(guó)封域之內(nèi)的（國(guó)家），是魯國(guó)的臣屬，為什么要討伐它呢？” 冉有說(shuō)：“是季孫大夫要攻打它，我們兩個(gè)人都不主張這樣做。”孔子（反駁）他們說(shuō)：“冉求呀！周任曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘能展其才能就其位，否則就不就其職位。'看見(jiàn)人家遇到危險(xiǎn)而不去扶持，看見(jiàn)人家跌跤而不去攙扶，那還要這輔助者

28、干什么呢？況且你說(shuō)的話也錯(cuò)了，老虎犀牛從籠子里跑出來(lái)，（珍貴的）龜甲、美玉毀壞在匣子里，這是誰(shuí)的過(guò)失呢？”冉有說(shuō)：“現(xiàn)在顓臾城墻堅(jiān)固而且距季氏的費(fèi)邑很近?，F(xiàn)在（若）不奪取它，將是子孫后代的禍患。”孔子說(shuō)：“求呀，君子厭惡那種不肯說(shuō)自己要那樣做而偏要另找托辭掩飾的人。我聽(tīng)說(shuō)有國(guó)的諸侯，有家的大夫，不擔(dān)心貧困，而擔(dān)心財(cái)富不均勻，不擔(dān)心人口稀少而擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富均勻便不覺(jué)得貧困，上下和睦便不覺(jué)得人口少，境內(nèi)安定便不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)。做到了這樣，（所以）遠(yuǎn)方的人仍不服從，就要修好文教、德化使他們歸來(lái)；已經(jīng)招來(lái)他們了，便要使他們安定?，F(xiàn)在子路和冉有，你們輔助季康子，遠(yuǎn)方的人不服無(wú)法使他們歸附，國(guó)家四分五裂而不能保守住，反而謀劃在國(guó)內(nèi)打仗，我恐怕季的擔(dān)心，并非在顓臾，而是在我們國(guó)君的門(mén)屏之內(nèi)呀！”