明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面 2008年年10月月5日日7474歲高齡歲高齡的的清史專(zhuān)家閻崇年在無(wú)錫清史專(zhuān)家閻崇年在無(wú)錫簽名售書(shū)時(shí)遭遇一簽名售書(shū)時(shí)遭遇一年輕男子年輕男子掌摑。掌摑。 黃海清對(duì)閻崇年提出的黃海清對(duì)閻崇年提出的“滿清統(tǒng)治者削發(fā)易服是促滿清統(tǒng)治者削發(fā)易服是促進(jìn)民族融合、否認(rèn)大屠殺、認(rèn)為文字獄維持了社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)民族融合、否認(rèn)大屠殺、認(rèn)為文字獄維持了社會(huì)穩(wěn)定”等觀點(diǎn)極為等觀點(diǎn)極為不贊同不贊同，并稱其為，并稱其為“反人類(lèi)的荒謬說(shuō)法反人類(lèi)的荒謬說(shuō)法”。 許多網(wǎng)友認(rèn)為閻的觀點(diǎn)是在許多網(wǎng)友認(rèn)為閻的觀點(diǎn)是在美化專(zhuān)制美化專(zhuān)制美化暴力。美化暴力。 黃黃海海清清閻崇年對(duì)外表示，他沒(méi)說(shuō)過(guò)這樣的話，純屬捏造閻崇年對(duì)外表示，他沒(méi)說(shuō)過(guò)這樣的話，純屬捏造 。 閻崇年：這件事不是我個(gè)人的一次不幸，是我們社閻崇年：這件事不是我個(gè)人的一次不幸，是我們社會(huì)精神的一點(diǎn)悲哀。會(huì)精神的一點(diǎn)悲哀。 據(jù)某網(wǎng)站參與人數(shù)上萬(wàn)的調(diào)查顯示，有四成網(wǎng)友認(rèn)據(jù)某網(wǎng)站參與人數(shù)上萬(wàn)的調(diào)查顯示，有四成網(wǎng)友認(rèn)為為“打人者不對(duì)，應(yīng)給予譴責(zé)打人者不對(duì)，應(yīng)給予譴責(zé)”，同時(shí)有六成網(wǎng)友認(rèn)為，同時(shí)有六成網(wǎng)友認(rèn)為 “閻崇年該打閻崇年該打”、“打人者雖然不對(duì)，但理解這種行打人者雖然不對(duì)，但理解這種行為為”。而對(duì)閻崇年關(guān)于清史研究的爭(zhēng)議觀點(diǎn)，有五成人。而對(duì)閻崇年關(guān)于清史研究的爭(zhēng)議觀點(diǎn)，有五成人“堅(jiān)決反對(duì)堅(jiān)決反對(duì)”，“完全贊同完全贊同”的占一成。的占一成。 從東西方主流文化的角度談?wù)勀愕目捶◤臇|西方主流文化的角度談?wù)勀愕目捶?022-6-304少年求學(xué)窮困潦倒少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死（1 1）人物生平）人物生平一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)有官棄官有官棄官有家棄家有家棄家有發(fā)棄發(fā)有發(fā)棄發(fā)5 材料一材料一 不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可男女則可,謂見(jiàn)有男女豈可乎謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)之見(jiàn)盡長(zhǎng),女子之見(jiàn)盡短女子之見(jiàn)盡短,又豈可乎又豈可乎? -焚書(shū)焚書(shū) 材料二材料二 穿衣吃飯即是人倫物理穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯除卻穿衣吃飯,無(wú)倫無(wú)倫物矣。世間種種物矣。世間種種,皆衣與飯類(lèi)耳。皆衣與飯類(lèi)耳。 -焚書(shū)焚書(shū) 材料三材料三 夫天生一人夫天生一人,自有一人之用自有一人之用,不待取給于孔不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎終不得為人乎? -焚書(shū)焚書(shū) 材料四材料四 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書(shū)焚書(shū) 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí) 否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)為認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中主張男女平等主張男女平等（2 2）李贄的進(jìn)步思想主張）李贄的進(jìn)步思想主張 陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘被服儒雅，行若狗彘 1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性2、認(rèn)為、認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中3、提出、提出“絕假純真絕假純真”的的“童心說(shuō)童心說(shuō)”4、主張男女平等、主張男女平等7二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說(shuō)說(shuō)89黃宗羲黃宗羲主要思想主要思想（1）批判君主專(zhuān)制；）批判君主專(zhuān)制；（2）提出君臣平等思想；）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪錄明夷待訪錄等等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專(zhuān)制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專(zhuān)制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。民主革命。 10 材料一材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。人將相食，謂之亡天下。 材料二材料二 以天下之權(quán)，寄天下以天下之權(quán)，寄天下之人之人自公卿大夫至于百里之宰，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之?？h之中。而天下治之。顧炎武顧炎武日知錄日知錄（1 1）強(qiáng)烈批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐敗；）強(qiáng)烈批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐??；（2 2）提出了）提出了“眾治眾治”的主張；的主張；（3 3）主張）主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。王夫之王夫之四四. 王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判閱讀教材歸納王夫之主要思想成就閱讀教材歸納王夫之主要思想成就. 十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？想活躍的局面呢？明太祖朱元璋明太祖朱元璋 黃宗羲黃宗羲的的明夷待訪錄明夷待訪錄，比盧梭的，比盧梭的民約論民約論還要早還要早100年光景，有人稱它為年光景，有人稱它為“另一部另一部人權(quán)宣人權(quán)宣言言”。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。不拘一格降人才。 -龔自珍（龔自珍（1792-1841） 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。 一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開(kāi)的間隙，一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開(kāi)的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒(méi)有斷氣。恃者看到他鮮血他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒(méi)有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能淋漓，還和李贄作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫(xiě)字作了回答：出聲，他用手指在恃者掌心中寫(xiě)字作了回答： 問(wèn)：?jiǎn)枺骸昂蜕型捶?？和尚痛否？?答：答：“不痛。不痛?！?問(wèn)：?jiǎn)枺骸昂蜕泻巫愿?？和尚何自割？?答：答：“七十老翁何所求！七十老翁何所求！”-黃仁宇黃仁宇萬(wàn)歷十五年萬(wàn)歷十五年2022-6-3017原因：原因：1 1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2 2、君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專(zhuān)制，缺乏寬松、君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專(zhuān)制，缺乏寬松的文化環(huán)境。的文化環(huán)境。 明清科舉考場(chǎng)明清科舉考場(chǎng) 材料一材料一 顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張“眾眾治治”實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來(lái)實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來(lái)分掌皇帝的權(quán)。分掌皇帝的權(quán)。他完全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主他完全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主階級(jí)的立場(chǎng)階級(jí)的立場(chǎng)不可能提出什么新的見(jiàn)解，他重視的不可能提出什么新的見(jiàn)解，他重視的“清清議議”其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)俗風(fēng)俗”，并沒(méi)有，并沒(méi)有超出封建道德教化的范疇，他主張的超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族重氏族”、“行世行世官官”、“寓封建于郡縣寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。 -任繼愈主編任繼愈主編中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史(1979(1979年年3 3月版月版) ) 材料二材料二 顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，鋒芒所向是鋒芒所向是“私天下私天下”的君主專(zhuān)制。的君主專(zhuān)制。并提出了獨(dú)到的見(jiàn)并提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。解。他提出他提出“眾治眾治”的主張：的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之以天下之權(quán)，寄之天下之人。人?！彪m然顧炎武還不具有近代的雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。 -普普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)歷史歷史20052005年版年版 兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？異？造成差異的原因可能是什么？ 兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？因可能是什么？A、時(shí)代的局限、時(shí)代的局限B、作者的史觀（以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀為指導(dǎo)思想，、作者的史觀（以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過(guò)程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為在文明發(fā)展的過(guò)程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為客觀）客觀）C、掌握史料不同、掌握史料不同社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)為天地立心，為生民立命，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 宋宋張載張載