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古代印度,,,,,,公元前2500年出現(xiàn)城市國家。,前15世紀(jì)雅利安人征服；前6世紀(jì)起半島逐漸統(tǒng)一。,文明的產(chǎn)生,古印度早期文明,,哈拉巴文明（前2500年—前1750年），一般認(rèn)為由達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造，屬于青銅時代文明。已經(jīng)有自身的文字，農(nóng)業(yè)水平較高，城市建筑規(guī)劃已十分完善。主要遺址有哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅。哈拉巴文明于20世紀(jì)20年代初被發(fā)現(xiàn)，據(jù)現(xiàn)在估算，這兩處城市的總?cè)丝跀?shù)均為3.5萬人左右。,哈拉帕,摩享佐達(dá)羅,摩亨佐達(dá)羅下城（電腦復(fù)原圖）,出土的石刻人像,谷倉,大浴場,垃圾箱,雅利安人入侵,雅利安人是操印歐語的白種人。最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)到公元前10世紀(jì)，雅利安人的逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，取代了印度原有文明。征服者稱自己是“雅利安人”，意為“出身高貴的人”。,婆羅門,,剎帝利,,吠舍,,首陀羅,,種姓制度,,,種姓制度,產(chǎn)生的歷史背景：（與雅利安人的軍事征服與內(nèi)部分化有關(guān)）1.雅利安人入侵印度后，用種姓區(qū)分征服者與被征服者。2.雅利安人自身的原始氏族公社瓦解時，不同階級產(chǎn)生，其自身內(nèi)部出現(xiàn)了等級劃分。種姓制度的內(nèi)容：人為地將社會分裂為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓集團(tuán)。,種姓制度的特點(diǎn)：社會地位不平等,1.嚴(yán)格的社會等級區(qū)分，并且種姓世襲。2.職業(yè)世代相傳。3.實(shí)行種姓內(nèi)婚制。4.不同種姓的法律、宗教地位不平等。婆羅門教對種姓制度的維護(hù)。（先有制度，再有維護(hù)制度的宗教理論。）,前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。,佛教,1.佛教產(chǎn)生的時間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？,時間：,地點(diǎn)：,創(chuàng)始人：,公元前6世紀(jì),印度,釋迦牟尼（喬達(dá)摩悉達(dá)多）,3.佛教在什么時候被弘揚(yáng)?,4.佛教是何時由何地傳入中國的?,(公元前后、由中亞傳入),2.佛教的教義是什么?,宣揚(yáng)眾生平等,四諦,,苦諦：一切皆苦,集諦：苦必有因,滅諦：苦能滅寂,道諦：滅寂有道,,佛教教義,對佛教所宣揚(yáng)的眾生平等的理解1、教義對統(tǒng)治階級有利。2、許給人們的只是虛幻的信佛得救的平等，實(shí)際起了麻痹大眾從事積極斗爭的作用。佛教中宣揚(yáng)的“眾生平等”思想，只存在于虛幻的世界中，它是為迎合階級社會中長期遭受壓迫和剝削的勞動人民的美好愿望而存在的。處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者是不會給勞動人民實(shí)現(xiàn)真正的“眾生平等”的。所以，它只是用來安慰人民的“麻醉劑”。,,佛教傳播與阿育王,阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有９９人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞校保等f人，被殺的有１０萬人。成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。,漢傳佛教藏傳佛教南傳佛教,