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10.創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步,唯物辯證法,唯物辯證法的基本觀點,唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點（第九課）,唯物辯證法實質(zhì)與核心：對立統(tǒng)一規(guī)律（第九課）,認(rèn)識問題的根本方法：矛盾分析法（第九課）,聯(lián)系的觀點（第七課）發(fā)展的觀點（第八課）,,創(chuàng)新,,一辯證的否定觀,,1.含義2.特征3.實質(zhì)4.方法論要求??,二辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識,,1實質(zhì)3方法論要求??,三創(chuàng)新作用,,（1）（2）（3）（4）,比較辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀,,唯物論：,物質(zhì)決定意識，要一切從實際出發(fā)。而客觀實際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實際出發(fā)，解放思想，實事求是,“創(chuàng)新”的哲學(xué)依據(jù)？,辯證法：,①一切事物是變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展。②辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上，不唯書，只唯實。③辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。,,認(rèn)識論：,認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，要求我們堅持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。,,,,,,,,,唯物辯證法和形而上學(xué),,1唯物辯證法的觀點2形而上學(xué)的觀點3對立的焦點和根本分歧,一、辯證的否定觀,1含義：辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。A、辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。B、辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。注意:辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。,揚(yáng)棄,——否定、克服,——肯定、保留,舊事物中過時的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,揚(yáng)棄——既肯定又否定，既克服又保留,2、辯證的否定的實質(zhì)辯證否定，既不是簡單的肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素.辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。,3.方法論要求,1）必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。2）既要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,,二、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識1內(nèi)容：1）辯證法在對現(xiàn)存的事物肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。2)辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。3)辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,A、創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破B、要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展,2.關(guān)系辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。,3、方法論要求,A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念。B、注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。,三、創(chuàng)新的作用：1、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）,創(chuàng)新,,推動,社會生產(chǎn)力的發(fā)展,（1）實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（2）通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。,2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革,（政治角度）,相關(guān)鏈接,創(chuàng)新的內(nèi)容及其相互關(guān)系,內(nèi)容：創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。關(guān)系：理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進(jìn)，密不可分。,1）.創(chuàng)新推動著人類思維的變革①思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的②實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，使人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。2）.創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展,3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）,4.創(chuàng)新的重要性創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。,,堅持唯物辯證法反對形而上學(xué),綜合探究,小資料辯證法一詞來源于古希臘文，意思是進(jìn)行對話、論戰(zhàn)。在古代哲學(xué)家那里，指的是通過揭露對方議論中的矛盾以取得勝利的藝術(shù)。后來，辯證法被當(dāng)作是與形而上學(xué)相對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)一詞源于古希臘文。它本是亞里士多德的一本文集的名稱，叫《物理學(xué)后編》。當(dāng)時在出版亞里士多德的文集時，編撰者們把亞里士多德的物理學(xué)著作放在前面，叫《物理學(xué)》，而把他研究有關(guān)神、靈魂、意志、自由,等的哲學(xué)學(xué)說放到《物理學(xué)》的后面，取名為《物理學(xué)后編》，當(dāng)這部著作介紹到我國時，學(xué)者嚴(yán)復(fù)借用《周易》中"形而上者謂之道，形而下者謂之器"(意思是說，超乎物體具體形態(tài)之上的那些事物叫做"道"，具有具體形態(tài)的事物叫做"器")，把闡述抽象道理的《物理學(xué)后編》就取其意翻譯成了"形而上學(xué)"(關(guān)于形而上的學(xué)問)。所以，形而上學(xué)的本意是"物理學(xué)后編"。從黑格爾開始，就把形而上學(xué)用作反辯證法的同義語，也就是說，形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和方法論。,,老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄈ巳〉玫赖那酪繌奶旌偷刂兴I(lǐng)悟，而真正的道是隨遇而安，不拘規(guī)矩的，自然而隨意。）,郭象則說：“萬物獨化”，“萬物自生”，“獨生而無所資借”，“突然自生”，“忽然自死”，即天地萬物的生成和變化都是彼此獨立、互不相關(guān)的。,第一組：,聯(lián)系的觀點,孤立的觀點,第二組：,韓非認(rèn)為，“世異則事異，事異則備變。”統(tǒng)治者應(yīng)該“因時變法”。,董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！彼?，“大綱人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義”應(yīng)當(dāng)“盡如故”。,靜止的觀點,發(fā)展的觀點,,第三組：,黑格爾認(rèn)為,“矛盾則是一切運(yùn)動和生命力的根源；事物只因為自身具有了矛盾，它才會運(yùn)動?！?杜林認(rèn)為矛盾，“不能歸屬于現(xiàn)實。在事物中沒有任何矛盾?！?否認(rèn)矛盾的觀點,承認(rèn)矛盾的觀點,老子、韓非和黑格爾的言論，表達(dá)了什么思想？,承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題?！q證法的觀點,郭象、董仲舒和杜林的言論又代表了什么思想？,否認(rèn)矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題——形而上學(xué)的觀點,聯(lián)系的觀點,孤立的觀點,發(fā)展的觀點,,靜止的觀點,全面的觀點,片面的觀點,是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)(內(nèi)部)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力,承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題,否認(rèn)矛盾,孤立地、靜止地、片面地看問題,唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧,1唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。2只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展3辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。,（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力）,（要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅是其中一個主觀條件。）,（是揚(yáng)棄,既肯定又否定,既克服又保留）,4辯證否定的實質(zhì)就是拋棄。5創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。,（辯證否定是事物自身的否定。）,（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新。）,某飯店老板請來許多一流的建筑師和工程師，探討如何擴(kuò)建狹小老舊的電梯。他們一致認(rèn)為：飯店必須停業(yè)半年才能擴(kuò)建好電梯。飯店一位清潔工說：“要是我，就會直接在屋外裝上電梯。”根據(jù)清潔工的建議，新電梯很快就安裝好了。這是建筑史上第一次把電梯安裝在室外。這一案例表明①豐富的專業(yè)知識是創(chuàng)新思維的源泉②豐富的實踐經(jīng)驗必然促進(jìn)思維創(chuàng)新③正確發(fā)現(xiàn)和提出問題是創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)④創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破A.①②B.②③C.①④D.③④,D,39.(26分）閱讀材料，回答下列問題。材料一“寧舍一頓飯，不舍二人傳”，作為東北三省的民間藝術(shù)，二人轉(zhuǎn)至今已有三百多年的發(fā)展歷史。二人轉(zhuǎn)是在東北秧歌的基礎(chǔ)上吸收了蓮花落、東北大鼓、河北梆子、驢皮影以及民間笑話等多種藝術(shù)形式逐步發(fā)展而成。新中國成立后，二人轉(zhuǎn)開始講求科學(xué)發(fā)聲方法，剔除低級、庸俗、丑惡的表演，開拓了新劇目，取得了長足的發(fā)展。2006年，二人轉(zhuǎn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。(1)結(jié)合材料一，說明二人轉(zhuǎn)是如何通過揚(yáng)棄實現(xiàn)自身發(fā)展的。（10分）,39.（1）辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極的合理的因素，并增添了富有生命力的內(nèi)容。辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄。（4分）二人轉(zhuǎn)的發(fā)展是一個辯證否定的過程，它是在吸收東北秧歌精華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，剔除低級、庸俗、丑惡的表演；借鑒了蓮花落、東北大鼓、河北梆子等多種藝術(shù)形式；并與時俱進(jìn)，增添了當(dāng)代的新內(nèi)容，開拓了新劇目，實現(xiàn)了自身的發(fā)展。（6分）,39.(26分)閱讀材料，完成下列各題。中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進(jìn)口。1988年我國發(fā)現(xiàn)了一顆野生龍腦樟樹！科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實驗室，他們深入研究中藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)當(dāng)代科技成功培育了萬畝龍腦樟樹原料體，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了創(chuàng)痛龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視，網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。（2）結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開發(fā)龍腦（10分）,【答案】辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。辯證的否定要求立足實踐、不斷創(chuàng)新?？蒲腥藛T批判繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，克服傳統(tǒng)龍腦生產(chǎn)的局限性，創(chuàng)新發(fā)展思路，開發(fā)新產(chǎn)品，從而取得成功,（2012福建文綜，39（1）12分）閱讀材料，回答問題。義利觀是中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心。當(dāng)前，弘揚(yáng)具有社會進(jìn)步意義的義利觀，對構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族復(fù)興具有積極而深遠(yuǎn)的影響。材料一人們對義利觀的探索隨著時代的變遷和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化?？鬃又鲝垺熬佑饔诹x，小人喻于利”；孫中山提倡“大義所在”，堅持革命和民主大義，反對“重私心而忘公義’。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人自身的合法利益”的社會主義義利觀。材料一中義利觀的演變過程如何現(xiàn)了矛盾觀點？(12分),鏈接高考,參考答案①對義利關(guān)系的探索，推動了人們對義利觀認(rèn)識的不斷深化，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。②對義利關(guān)系的認(rèn)識既看到二者的不同，又看到二者的統(tǒng)一，體硯了矛盾的對立統(tǒng)一，全面地看問題。③不同歷史時代的義利觀各有其特點，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，具體問題具體分析。,27．（17分）閱讀材料，完成下列各題。材料一改革開放前我國實行公費(fèi)醫(yī)療、勞保醫(yī)療，大體上能滿足當(dāng)時社會成員的基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)要求，但覆蓋面小，國家和企業(yè)投入大，醫(yī)療資源浪費(fèi)嚴(yán)重。改革開放后，我國醫(yī)療衛(wèi)生體制基本走向商業(yè)化、市場化，醫(yī)院技術(shù)裝備水平和醫(yī)生素質(zhì)大大提高，但公平性下降，衛(wèi)生投入效率低下，“看病難、看病貴”問題日益突出。2009年以來開始的新醫(yī)改堅持“公益性”訴求，明確政府為低收入人群的醫(yī)療福利買單，受到網(wǎng)友熱議。材料二“醫(yī)療是民生之保”，陜西神木縣經(jīng)過1年多的調(diào)研論證，2009年3月開始推行“全民免費(fèi)醫(yī)療”，縣財政每年投入1．5億元為全民醫(yī)療服務(wù)買單，讓城鄉(xiāng)居民擺脫了“看病難、看病貴”的困擾。神木開國內(nèi)“免費(fèi)醫(yī)療”之先河，具有民生導(dǎo)向意義。結(jié)合上述材料，說明我國醫(yī)療體制改革是一個辯證否定的過程。（9分）,①辯證否定要求我們有批判精神，克服舊事物中過時的不合理的因素，市場化醫(yī)療改革克服了公費(fèi)醫(yī)療國家和企業(yè)投入過大的缺點，神木模式則通過實行免費(fèi)醫(yī)療，克服了市場化醫(yī)療背景下存在的公平性下降、看病貴等不足（3分）。②辯證否定要求保留舊事物中積極合理的因素，市場化醫(yī)改在發(fā)揮市場作用的同時保留公費(fèi)醫(yī)療，新醫(yī)改在堅持了“公益性”訴求的同時保留了市場作用的合理因素（3分）。③辯證否定要求我們立足實踐，樹立創(chuàng)新意識。神木立足本地實際，實現(xiàn)了醫(yī)療改革的制度和實踐創(chuàng)新，解決發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題。（3分）,