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王守仁（明代）,,王守仁生平,王守仁，字伯安，號陽明，生于公元1472年（明憲宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。他早年曾任兵部主事，反對過宦官劉瑾，被貶為貴州龍場驛丞（公路站長）。后來累升為右副都御史。皇室貴族寧王朱宸濠起兵企圖篡奪帝位，王守仁對之進(jìn)行討伐，在短期內(nèi)就生擒了宸濠，為明代封建朝廷平定了內(nèi)亂，升南京兵部尚書，受封為新建伯。,傳奇人物（豪雄、封建時(shí)代的完人）,初溺于任俠之習(xí)再溺于騎射之習(xí)三溺于辭章之習(xí)四溺于仙家之術(shù)五溺于佛氏之習(xí),,28歲，登第，授刑部主事34歲，為朝中宦官劉瑾陷害，廷杖40，死而復(fù)生37歲，貴州“龍場悟道”45歲，南贛平叛，（江西南部以及江西、福建、廣東交界）后升任南京兵部尚書47歲，平定朱宸濠叛亂50歲，父喪，守喪，有六年較為清靜的時(shí)間講學(xué)56歲，起征思田,,王守仁手跡,陽明洞,王守仁的著作，后人編輯為《王文成公全書》，其中在哲學(xué)上比較重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。,一.與朱熹理學(xué)的不同,王守仁早年曾經(jīng)信仰程朱，想依照朱熹的學(xué)說去實(shí)行。他同一個(gè)朋友商量，“做圣賢要格天下之物”，怎樣格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那個(gè)朋友“早夜去窮格竹子的道理”，想了三天，沒有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，也病了。于是在一起嘆氣，說“圣賢是做不得的，無他大力量去格物了”。后來，他在龍場，反復(fù)思考如何有效地進(jìn)行道德的修養(yǎng)，自以為達(dá)到了“徹悟”，斷言:“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！保ㄒ陨弦姟秱髁?xí)錄下》）,二.心外無理，心外無物,“夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理而為二也。”（《答顧東橋書》）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）“忠與孝之理，在君親身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是窮此心之理矣。”（《傳習(xí)錄上》）,心外無物,“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意;意之本體便是知，意之所在便是物。”（《傳習(xí)錄上》）,,先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心，外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來：便知此花不在你的心外。”（《傳習(xí)錄》下）,三、知行合一,真知即所以為行，不行不足謂之知知是行之始，行是知之成知是行之主意，行是知之功夫,,1.真知即所以為行，不行不足謂之知“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎?學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的;學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！保ā洞痤櫀|橋書》）,,2.知是行之始，行是知之成知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在。（《傳習(xí)錄》上）,,3.知是行之主意，行是知之功夫“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在;只說一個(gè)行，已自有知在?！保ā秱髁?xí)錄上》）“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。”（《傳習(xí)錄下》）,四、致良知,良知：1、良知是“不學(xué)而能，不慮而知”（《孟子》語），先天固有，是本體。不學(xué)：先驗(yàn)性；不慮：直覺性?！傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即是天理。”“良知者，心之本體，即前所謂恒照者?！?、良知是人的內(nèi)在道德判斷，對意念活動有指導(dǎo)監(jiān)督作用，是道德實(shí)踐的指南針。致：良知的展開與擴(kuò)充，完滿實(shí)現(xiàn)。“天理在人心，亙古亙今無有始終。天理即是良知；千思萬慮，只是要致良知?！?王守仁“四句教”,無善無惡心之體有善有惡意之動知善知惡是良知為善去惡是格物,五.思考,論述王陽明的“知行合一”思想？談?wù)勍蹶柮鞯摹爸铝贾彼枷搿?