荀子勸學(xué),先秦諸子名著選讀之儒家學(xué)派（荀子）,珠海一中:王煥勝,荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷j下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并兩次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年被楚國春申君任為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。,1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性的觀點(diǎn)。,2、認(rèn)識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(荀子解蔽)，即認(rèn)為世界是可知的，它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”），即主客體相結(jié)合。,3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性。,4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”。,5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對人是至關(guān)重要的，“學(xué)不可以已”。,荀子,名況,戰(zhàn)國末思想家，先秦儒家代表。,他認(rèn)為人的本性是惡。主張“明禮義而化之”，即后天的環(huán)境可以改善人性的惡。,所以他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育的功能，他的思想體現(xiàn)在荀子一書中。,荀子是后人為其編，大部分是荀子的作品。,荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，多用比喻排比，這些在勸學(xué)中有所體現(xiàn)。,【荀子】禮論,禮有三本(1)：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人(2)。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師，是禮之三本也。注釋(1)本：根本，本源，基礎(chǔ)。(2)焉：則。無安人：指人們不得安寧。,禮義有三個根源：天地是人借以生存的根本，祖先是種族的本源，君長是統(tǒng)治國家的根基。沒有天地，如何有生命？沒有祖先，種族從哪里產(chǎn)生？沒有君長，怎么能使天下太平？這三樣即使缺了一個，人就不能安生。所以禮，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君長。這是禮的三個根本。,譯文,天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)；以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。,譯文,天地因?yàn)槎Y的作用而風(fēng)調(diào)雨順，日月因?yàn)槎Y的作用而光輝明亮；四季因?yàn)槎Y的作用而井然有序，星辰因?yàn)槎Y的作用而正常運(yùn)行；江河因?yàn)槎Y的作用而奔流入海，萬物因?yàn)槎Y的作用而繁榮昌盛；愛憎因?yàn)槎Y的作用而有所節(jié)制，喜怒因?yàn)槎Y的作用而恰如其分。用它來治理臣民就可使臣民服從依順，用它來整飭君主就可使君主通達(dá)英明；萬事萬物千變?nèi)f化而不混亂，但如果背離了禮就會喪失一切。禮難道不是最高的準(zhǔn)則嗎？圣人確立了發(fā)展到高度成熟的禮制而把它作為最高的準(zhǔn)則，因而天下沒有誰再能增減改變它。,【荀子】樂論,夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂；樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂；樂則不能無形；形而不為道，則不能無亂。,音樂，可以使人快樂，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；人的所作所為包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來，但這種表現(xiàn)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就不可能沒有禍亂。,譯文,先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。,古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了雅、頌的音樂來引導(dǎo)他們，使那歌聲足夠用來表達(dá)快樂而不沒有節(jié)制的放縱，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒揚(yáng)、繁復(fù)或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節(jié)制停頓或推進(jìn)加快，都足夠用來感動人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設(shè)置音樂的原則啊。,譯文,且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異；禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。,況且音樂，是協(xié)調(diào)人情時不可變更的手段；禮制，是治理社會時不可更換的原則。音樂使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級的差異。所以禮制和音樂整合起來，就能夠包容團(tuán)結(jié)人心了。追溯人之為人的本源，窮盡萬事萬物的變化，正是音樂蘊(yùn)涵的情感的功能；突出顯現(xiàn)誠信，遠(yuǎn)離、拋棄虛偽，正是禮儀遵循的道理。,譯文,【荀子】性惡,人之性惡，其善者偽也。,譯文,人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為都是假的。,凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外，故富而不愿財，貴而不愿執(zhí)，茍有之中者必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。,譯文,舉凡人們想做善事，正是因?yàn)槠浔拘孕皭旱木壒?。那些資財缺乏的希望豐厚，丑陋的希望美麗，狹窄的希望寬廣，貧窮的希望富裕，卑賤的希望高貴，如果本身沒有它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意減少，顯貴了就不會滿足。如果一旦有了它，必定不會與別人分享。由此看來，人們想行善，正是因?yàn)槠浔拘孕皭旱木壒省?今人之性，固無禮義，故疆學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。,譯文,現(xiàn)在人的本性，本來是沒有什么禮義觀念的，所以才努力學(xué)習(xí)而力求掌握它；本性是不懂禮義的，所以才開動腦筋而力求了解它。那么如果任天性自我生長，不加人為的強(qiáng)求、改造，人就不會有禮義，就不會懂得禮義。人沒有禮義就會混亂無序，不懂禮義就會悖逆不道。那么如果任天性自我生長，不加人為的強(qiáng)求、改造，在他身上就只有逆亂了。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人后天假的表現(xiàn)。,