階段二近代的中國與西方世界,專題五西方人文精神的發(fā)展,內(nèi)容索引,考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng),專題綜合時(shí)空線索歸納,考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革,一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b)但丁(代表作神曲)、彼特拉克、薄伽丘(代表作十日談)，他們都在自己作品中肯定人的欲望，歌頌自然的人性。其中神曲和十日談并列稱為“人曲”。二、莎士比亞與哈姆雷特(b)莎士比亞，英國偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表人物。代表著作有哈姆雷特等。他的作品刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴(yán)。,知識(shí)排查,三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。其核心思想是人文主義，即批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來。四、文藝復(fù)興與宗教改革【加試】(c)1.相同點(diǎn)(1)產(chǎn)生于資本主義萌芽時(shí)期。(2)都反封建，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)。(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。(4)兩者都得到世俗統(tǒng)治者的支持、保護(hù)。,2.不同點(diǎn)(1)在人的問題上：前者以人為中心，而后者以神為中心。(2)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。(3)在信仰與宗教寬容的問題上，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化；而宗教改革后的新教，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。(4)在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。微點(diǎn)撥馬丁路德否定了教會(huì)的權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。,1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響【加試】(1)經(jīng)濟(jì)上：在弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化過程中，為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。(2)思想上：沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)創(chuàng)造現(xiàn)世幸福，為新航路開辟和資本主義制度建立作了思想準(zhǔn)備。(3)科學(xué)上：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，催生近代自然科學(xué)。(4)消極方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，產(chǎn)生了負(fù)面影響。,重點(diǎn)深化,2.宗教改革的意義【加試】(1)政治上：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成和發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解放。(4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。,1.(20164月浙江選考)薄伽丘的十日談因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容。該書所反映的人文主義內(nèi)涵是()A.批判古典主義B.追求倫理道德C.謳歌自然的人性D.反對(duì)專制王權(quán)解析史料中“人欲”“人文主義”是題眼所在。理解肯定人的價(jià)值、人的欲望、人的地位等人文主義的具體內(nèi)涵即可判斷C項(xiàng)為正確答案。,解析,考點(diǎn)訓(xùn)練,1,2,3,4,5,2.(20159月浙江選考)文藝復(fù)興初期的文學(xué)作品肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，其中最具代表性的作品是()A.神曲B.哲學(xué)通信C.十日談D.哈姆雷特解析神曲是但丁的作品，處于一種轉(zhuǎn)型期。哲學(xué)通信是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作品，哈姆雷特是文藝復(fù)興后期莎士比亞的作品。文藝復(fù)興初期的文學(xué)作品肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，其中最具代表性的作品是薄伽丘的十日談，故選C項(xiàng)。,解析,1,2,3,4,5,3.(201510月浙江選考)莎士比亞在哈姆雷特中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是()A.基督教神學(xué)B.禁欲主義C.人文主義D.浪漫主義解析莎士比亞是人文主義的杰出代表人物，其作品歌頌了人的偉大。故選C項(xiàng)。,解析,1,2,3,4,5,4.(加試題)(2016衢州學(xué)考押題交流)金觀濤在探索現(xiàn)代社會(huì)的起源中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程?！薄巴贿^程”是指()A.將人置于世界和社會(huì)的中心B.擺脫教會(huì)對(duì)人性的束縛C.宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識(shí)D.全面批判封建意識(shí)形態(tài),解析,1,2,3,4,5,解析古希臘普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的現(xiàn)世幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和發(fā)財(cái)致富的權(quán)利，它們都強(qiáng)調(diào)了人性的解放，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只符合宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)全面批判封建意識(shí)形態(tài)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,5.(加試題)(2016義烏學(xué)考押題交流)“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序。”可見兩者的主要?dú)v史作用在于()A.改變了西方社會(huì)的宗教信仰B.強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C.在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D.構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu),解析,1,2,3,4,5,返回,解析文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,返回,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng),一、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起(b)1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，近代科學(xué)的興起、新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家形成?？茖W(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐歷史的變化，促成了17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。2.性質(zhì)：是17、18世紀(jì)一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建專制制度及其思想體系的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.指導(dǎo)思想：理性主義。,知識(shí)排查,4.主張：全面批判封建主義，特別是專制主義；反對(duì)迷信，提倡科學(xué)；設(shè)計(jì)資產(chǎn)階級(jí)政治制度的藍(lán)圖，提出天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)契約、三權(quán)分立、人民主權(quán)等思想。5.影響(1)以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備。(2)促進(jìn)了理性與自由平等思想的迅速發(fā)展，為人類社會(huì)創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富。(3)對(duì)歐洲、美洲、亞洲地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了積極影響。,微點(diǎn)撥理性，即人要用自己的大腦思考，運(yùn)用自己的智力去判斷事物。啟蒙思想家號(hào)召人們用理性的力量努力構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)，使歷史進(jìn)入“理性時(shí)代”。,二、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主要政治主張(b),微點(diǎn)撥伏爾泰等人否定封建專制制度的合理性，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命性。盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但不主張從根本上廢除私有制。,三、洛克的主張及影響【加試】(b)1.思想主張：主權(quán)在民、自然權(quán)利、社會(huì)契約、分權(quán)學(xué)說：立法權(quán)歸議會(huì)最高權(quán)力行政權(quán)和對(duì)外權(quán)歸國王。2.影響：為英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)；對(duì)其他國家反封建專制產(chǎn)生了廣泛影響。,四、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(c)1.與文藝復(fù)興的關(guān)系：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。2.斗爭(zhēng)矛頭：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的徹底解放：人身自由和思想自由。4.質(zhì)疑理性：留下了充滿個(gè)性的浪漫主義：人的情感、個(gè)性、尊重自然、寬容心態(tài)等。,五、康德的主要思想觀點(diǎn)【加試】(b)1.思想基礎(chǔ)：法國的盧梭主張“人生而自由”。2.主要觀點(diǎn)(1)人是自由、平等的。(2)提出思想的自由：人不是他人的工具，人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思想，理性判斷。(3)意義：康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。,微點(diǎn)撥數(shù)字圖解啟蒙運(yùn)動(dòng),1.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展,重點(diǎn)深化,(1)從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。(2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。,(3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。(5)從內(nèi)容主張上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歐洲近代化的主要表現(xiàn)(1)政治：推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，為資產(chǎn)階級(jí)建立民主政治提供了政治藍(lán)圖，如英國君主立憲制與責(zé)任內(nèi)閣制，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)和人民主權(quán)思想等。(2)經(jīng)濟(jì)：?jiǎn)⒚伤枷氲膫鞑?，推?dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了近代科技的發(fā)展，為工業(yè)革命的到來提供了科技條件。,3.不同時(shí)期人文主義的體現(xiàn)(1)文藝復(fù)興提倡“人性”來批判宗教神學(xué)。(2)宗教改革通過“因信稱義”，挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威，使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)用“理性”來批判專制主義和教權(quán)主義，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”。,1.(20159月浙江選考)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們“將過去基本上看作一個(gè)迷信和無知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他的時(shí)代，人類才終于從黑暗走向光明”。下列促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)到來的歷史條件有()資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中央集權(quán)民族國家的形成科學(xué)與技術(shù)緊密的結(jié)合宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用A.B.C.D.解析資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中央集權(quán)民族國家的形成是啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治基礎(chǔ)，宗教改革進(jìn)一步解放了人類的思想，這三個(gè)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)到來的條件，故選B項(xiàng)。,解析,考點(diǎn)訓(xùn)練,1,2,3,4,5,2.(201510月浙江選考)“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！边@段論述出自()A.伏爾泰哲學(xué)通信B.孟德斯鳩論法的精神C.盧梭社會(huì)契約論D.盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)解析材料論述的是國家的權(quán)力應(yīng)該實(shí)行分立，立法、司法和行政權(quán)力不能掌握在一個(gè)人或者一個(gè)機(jī)構(gòu)手里。這就是孟德斯鳩的三權(quán)分立精神，故選擇B項(xiàng)。,解析,1,2,3,4,5,3.(2016舟山重點(diǎn)中學(xué)學(xué)考押題)以下是某學(xué)生所做的知識(shí)線索圖(箭頭表示因果關(guān)系)，中間空項(xiàng)應(yīng)該是()A.價(jià)格革命B.拿破侖法典C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.人權(quán)宣言,1,2,3,4,5,解析,解析新航路的開辟導(dǎo)致歐洲社會(huì)出現(xiàn)價(jià)格革命，從事商品生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力上升，加速了西歐封建制度的解體，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，是材料中“資本主義發(fā)展”的原因而非影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；拿破侖法典是材料中“法國革命”的產(chǎn)物而非原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著資本主義的發(fā)展，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國爆發(fā)了大革命，美國獨(dú)立，與材料相符，故C項(xiàng)正確；人權(quán)宣言是材料中“美國獨(dú)立”的產(chǎn)物而非原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,4.(2016紹興學(xué)考押題)人文主義是西方中世紀(jì)晚期以來人們的精神追求。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟，把人文主義發(fā)展到新的高度，這時(shí)的人文主義的本質(zhì)含義是()A.洞察宇宙，探索人生B.追求自由，強(qiáng)調(diào)平等C.肯定人性，追求幸福D.否定教會(huì)，信仰得救,1,2,3,4,5,解析,解析啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的含義是高舉理性旗幟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是指民主、自由、平等、科學(xué)、實(shí)事求是等，故B項(xiàng)正確；“肯定人性，追求幸?！笔乾F(xiàn)象并非本質(zhì)，且在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)做到，不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展新高度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“否定教會(huì)，信仰得救”在宗教改革時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，不是人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展新高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,5.(加試題)(20164月浙江選考)有學(xué)者認(rèn)為：“在康德那個(gè)時(shí)代，啟蒙意味著一種覺醒，從自然王國中發(fā)現(xiàn)真理，用真理取代宗教迷信；在二十世紀(jì)的中國，啟蒙意味著一種背叛，要求砸碎幾千年以來的君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建綱常禮教的枷鎖?！睂?duì)此最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?)A.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)源于對(duì)宗教神權(quán)的“覺醒”B.新文化運(yùn)動(dòng)旨在“背叛”封建綱常禮教C.啟蒙思想家因“覺醒”與“背叛”的矛盾而求索D.思想啟蒙的歷史蘊(yùn)涵著“覺醒”與“背叛”的變奏,1,2,3,4,5,解析,返回,解析文藝復(fù)興和宗教改革源于對(duì)宗教神權(quán)的“覺醒”；新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)；C表述不正確。故選D項(xiàng)。,1,2,3,4,5,返回,專題綜合時(shí)空線索歸納,線索西方人文精神的發(fā)展,重點(diǎn)深化歐洲啟蒙思想與明末清初民主思想的不同(1)內(nèi)容方面：中國明末清初的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。(2)本質(zhì)方面：由于明清之際的資本主義萌芽沒有發(fā)展成為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)，這就決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想；而西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，因而其思想主張是純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。,綜合訓(xùn)練(2016麗水學(xué)考押題)18世紀(jì)到19世紀(jì)英法等國的歷史發(fā)生了重大的改變。材料一一切特惠或限制的制度，一經(jīng)完全廢除，最明白最單純的合乎自然的自由的制度就會(huì)樹立起來。每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽其完全自由，讓他們用自己的方法，追求自己的利益。總之，一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)愈自由，愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)。1776年亞當(dāng)斯密國富論,材料二第544條：“所有權(quán)是無限地利用并支配物品的權(quán)利，但利用以不受法律禁止為限”。第545條：“除非供公用并有公正的賠償，不得強(qiáng)迫任何人放棄自己的財(cái)產(chǎn)?！钡?101條：“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付，作為或不作為的債務(wù)。”第1134條：“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力。”法國拿破侖法典(1)根據(jù)材料一概括亞當(dāng)斯密的主要思想。結(jié)合所學(xué)分析產(chǎn)生這種思想的原因。,解析答案,解析第一小問根據(jù)材料一“自由的制度就會(huì)樹立”“應(yīng)聽其完全自由”“競(jìng)爭(zhēng)愈自由愈有利于社會(huì)”等關(guān)鍵信息可以歸納為自由主義思潮的出現(xiàn)；第二小問要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，結(jié)合作者所在的英國在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各領(lǐng)域的變化，來分析原因。答案思想：自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展。原因：英國君主立憲政體的確立；英國工業(yè)革命開展，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；啟蒙思想的影響；政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等。,返回,(2)材料二體現(xiàn)了哪些法律原則？結(jié)合所學(xué)闡述拿破侖法典頒布的意義。解析第一小問可以根據(jù)材料二中“所有權(quán)是”“不得強(qiáng)迫任何人放棄自己的財(cái)產(chǎn)”“契約為一種合意”“契約相當(dāng)于法律的效力”等關(guān)鍵信息從私有財(cái)產(chǎn)的神圣性、契約的法律效力等角度概括；第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)表達(dá)即可。答案原則：所有權(quán)原則(保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)原則或私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯)；契約原則。意義：確立了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、契約自由的基本原則；以法律的形式鞏固了法國大革命的成果；成為資本主義世界的立法規(guī)范，對(duì)世界產(chǎn)生了積極影響。,解析答案,