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ABird’s-eyeViewofWesternPhilosophy,,西方哲學(xué)思想概觀劉利民Ph.D四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英文系Tel：85404619Email：LLMCC@,2,1.什么是哲學(xué)?,對(duì)于一位哲學(xué)家來說，最惡毒的問題就是問他什么是哲學(xué)。（成云雷：2001）問題之學(xué)，一切人反對(duì)一切人的學(xué)問。馮友蘭：哲學(xué)就是思想思想的思想。philo-sophia：愛智慧,3,哲學(xué)有什么用？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)哲學(xué)？李約瑟問題：科學(xué)為什么沒有在中國(guó)誕生？發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。促進(jìn)中西方文化交流。,4,2.西方哲學(xué)的核心,關(guān)于是的形而上學(xué)思辨。（本體論、存在論）ontology(研究being之為being的學(xué)問)那真的“是”是什么？什么是知識(shí)？知識(shí)如何為真？西方傳統(tǒng)：“真”［真理性］中國(guó)傳統(tǒng)：“真”［真實(shí)性］,5,3.西方語(yǔ)言特征與西方哲學(xué),Tobe為何如此重要？1）“tobe”的三重含義：1、系詞(copula)：xisy.2、斷真含義：xistrue.3、存在含義：Godis.Ithink,thereforeIam.2）名詞的詞素變化特性：ahorse,horses,thehorse,horsenessbeautiful?beauty,good?goodness3）明確的主謂語(yǔ)句法形式（有助于對(duì)本體的思辨）“Socratesisaman”//“ManisaSocrates.”,6,羅素(Russell)：西方哲學(xué)的問題就是由混淆了“tobe”的用法而引起的（存在用法及系詞用法）。維特根斯坦(Wittgenstein)：哲學(xué)就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，它反對(duì)的是我們的語(yǔ)言引起來的理智混亂。重要的是：西方“形合”語(yǔ)言的形式化特征剛好與西方哲學(xué)求真知的思想取向相匹配。,7,4.思想、語(yǔ)言、所“是”的一致,古希臘哲學(xué)對(duì)“是”與“真”的追問：Thales(泰勒斯)：世界的本原（principle）是水。Heraclitus(赫拉克利特)：世界的本原是Logos，理性通過語(yǔ)言所把握的真理性知識(shí)。Parmenides(巴門尼德)：“通向真知的道路”Thatwhichisisandthatitcannotnotbe.那所是者必然是，并且不可能不是。Whatcannotbethoughtisnot.不能被思考者不是。,8,悖論的挑戰(zhàn)：芝諾悖論（Zeno’sparadox）飛矢不動(dòng)(Aflyingarrowisstatic.)阿基里斯追龜悖論，等等。伊披門尼得(Epimenides)悖論:一個(gè)人說：“我在撒謊?！贝朔娇蛑羞@句話是假話。,,遇到的挑戰(zhàn),9,更多的悖論：某國(guó)王叫每個(gè)犯人說一句話，說真話的被絞死，說假話的被砍頭。一犯人說：“我應(yīng)該被砍頭?！苯Y(jié)果國(guó)王只好放了他。一理發(fā)師說，“我為所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)?！钡摬辉摓樽约豪戆l(fā)呢？A對(duì)B：“打死我也不說?！盋問B：“A說的什么？”B答C：“打死我也不說?！?10,,,,相對(duì)主義和不可知論的挑戰(zhàn)：普羅泰戈拉(Protagoras)：人是萬(wàn)物的尺度（Manisthemeasureofallthings）高爾吉亞三命題(Gorgia’spropositions)：1)無物存在。Nothingis.2)即使存在，也無法認(rèn)識(shí)。Evenifitis,itcannotbeknown.3)即使可以認(rèn)識(shí)，也無法用語(yǔ)言來傳達(dá)。Evenifitcanbeknown,itcannotbecommunicated.,11,如果言說與思維一致，那么思維何以出錯(cuò)？語(yǔ)言（亦即思維）能把握萬(wàn)般變化的世界嗎？挑戰(zhàn)的價(jià)值：迫使西方思想走上了邏輯分析的道路。西方哲學(xué)發(fā)展軌跡：1.什么是being（是、存在、本體）？古代本體論2.17世紀(jì)：認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向：如何認(rèn)識(shí)being的？3.20世紀(jì)：語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向,12,蘇格拉底：“我知道我什么也不知道?！鞭q證法（dialectics）柏拉圖(Plato)：重要概念：TheIdea理念（atable,tables,?theTable）（one,ones?theOne,oneness）,5.形而上學(xué)（metaphysics）,13,柏拉圖：理念論（Idea）真的所“是”必須是完美的、不變的、永恒的。理念是唯一真實(shí)的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物不過是其理念的募本(copies)。（柏拉圖的胡須）回答being是什么：本質(zhì)（essence）。?實(shí)在化?理念,,14,?亞里士多德：反對(duì)柏拉圖的抽象實(shí)在客觀事物才“是”實(shí)在的本體形式＋質(zhì)料回答的問題：Being如何為“真”？Tosayofwhatisthatitisnot,orofwhatisnotthatitis,isfalse,whiletosayofwhatisthatitis,andofwhatisnotthatitisnot,istrue.說不是者是，而說是者不是，即為假；說是者是，不是者不是，即為真。,15,?亞里士多德的重大貢獻(xiàn)：建立了經(jīng)典邏輯知識(shí)的必然性、確定性、普遍性邏輯基點(diǎn)：排中律：P??P不矛盾律：?(P??P)(Lawofexcludedmiddle,ofnon-contradiction)第一科學(xué)：關(guān)于“beingasbeing”的科學(xué)——ontology（本體論）方法：形而上學(xué)思辨(metaphysicalspeculation)(Metaphysics的解釋),16,中世紀(jì)：(nominalism)唯名論、(realism)唯實(shí)論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：語(yǔ)言概念到底有沒有實(shí)在性。奧卡姆的剃刀(Occam’srazor)：如無必要，勿增實(shí)體。目的：剃掉柏拉圖的胡須,17,5.17世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向：哲學(xué)的問題從存在的本質(zhì)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)的過程和方式。本體論：Whatisthere?認(rèn)識(shí)論：Howdoweknowit?為什么要轉(zhuǎn)向？近代科學(xué)的誕生需要思想依據(jù)。,18,F.Bacon:擾亂人心的四種假相(idols)Theidolofmarket（市場(chǎng)假相）：語(yǔ)詞顯然是強(qiáng)制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并且使人陷于無數(shù)空洞的爭(zhēng)辯和無聊的幻想。對(duì)傳統(tǒng)邏輯思辨的質(zhì)疑不要僅僅說，而要做。培根的新工具(NovumOrganum)：歸納邏輯(induction)但是，知識(shí)的來源是什么？什么才是可靠的知識(shí)呢？這又引起了爭(zhēng)論。,19,6.經(jīng)驗(yàn)主義vs.唯理主義,經(jīng)驗(yàn)主義（empiricism）：知識(shí)來源于我們的感覺經(jīng)驗(yàn)。代表人物：洛克,休謨……唯理主義（rationalism）：只有運(yùn)用理性獲得的才是真知。代表人物：笛卡爾,萊布尼茨……,20,7.經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于知識(shí)的立場(chǎng),洛克（Locke）：TabularRasa(白板論)知識(shí)不是天賦的；人的觀念來自于感覺的圖像（感覺與反?。?；復(fù)雜的觀念是由人的心靈將簡(jiǎn)單觀念任意造成的。經(jīng)驗(yàn)論(Empiricism)基本立場(chǎng)：一切知識(shí)最終來源于經(jīng)驗(yàn)，即感知資料（sense-data），在此，觀察與實(shí)驗(yàn)至關(guān)重要。,問題：感覺的可靠性、相對(duì)性問題非感覺性觀念的問題（4維空間？）很容易導(dǎo)致唯心論（Berkeley：存在就是被感知。）,22,8.唯理主義關(guān)于知識(shí)的立場(chǎng),笛卡爾（Descartes）：心身二元論我思，故我在(Cogitoergosum)。決不接受任何我沒有明確認(rèn)識(shí)為真的東西；感覺是不可靠的，心靈更容易被認(rèn)識(shí)基本立場(chǎng)：懷疑經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為只有運(yùn)用推理能力才能獲得知識(shí)：一切真知都由無可懷疑的（先驗(yàn)apriori）第一原理推論出來。,23,問題：心、身之間的介面問題第一人稱(私人語(yǔ)言)，唯我論,24,9.康德：人為自然界立法,康德（Kant）：人能夠認(rèn)識(shí)什么？認(rèn)識(shí)如何可能？人是自然界的立法者?！袄碇堑模ㄏ忍欤┓▌t不是理智從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的?！薄袄硇韵忍煺J(rèn)識(shí)到的，就是它自己按照概念放進(jìn)去的東西?！币粋€(gè)視角的轉(zhuǎn)換。,25,,,經(jīng)驗(yàn)?概念框架?認(rèn)識(shí)概念框架：先天直觀（時(shí)間和空間）范疇（量、質(zhì)、關(guān)系、樣式）,26,人所得到的科學(xué)真理是感性和知性領(lǐng)域中的事物，而理性領(lǐng)域是說不清的，只能留給信仰。物自體(thing-in-itself)不可知。“我們承認(rèn)物的存在，但只能認(rèn)識(shí)物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)物本身?！贝嬖诒旧硪彩钦f不清的。試圖彌合經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，卻導(dǎo)向了意識(shí)問題。,27,黑格爾（Hegel）：建立了龐大的唯心論體系理念（絕對(duì)精神［dasAbsolut］包含終極的真、善、美）如何實(shí)現(xiàn)理念？正題?反題?合題thesis?antithesis?synthesis知識(shí)是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程。,,28,羅素的挖苦：實(shí)在(reality)是舅舅（thesis）?對(duì)立面是外姪（antithesis）?理念是舅舅與外姪之整體（synthesis）?擴(kuò)大宇宙以包括（外姪的）媽媽……辯證過程的終極結(jié)論：絕對(duì)精神（dasAbsolute）。,29,過于龐大的唯心主義體系隨即遭到反對(duì)。費(fèi)爾巴哈：黑格爾辯證法的秘密最后只歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是，他用哲學(xué)否定了神學(xué)，然后又用神學(xué)否定了哲學(xué)。哲學(xué)的危機(jī)：科學(xué)的發(fā)展心理主義傾向：（極易導(dǎo)致相對(duì)主義）例如JohnS.Mill：數(shù)學(xué)服從于經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)想）,30,20世紀(jì)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向：thelinguisticturn為哲學(xué)尋找出路；也是西方哲學(xué)的邏輯發(fā)展，特別是認(rèn)識(shí)論的邏輯發(fā)展。語(yǔ)言哲學(xué)的興起，使西方哲學(xué)又有了一個(gè)新的思辨的領(lǐng)域，語(yǔ)言分析開辟了反思人類理性的新的路徑。語(yǔ)言哲學(xué)的核心課題：meaning（意義）/reference（指稱）,10.20世紀(jì)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向,31,語(yǔ)言哲學(xué)的兩大陣營(yíng)：人工（理想）語(yǔ)言學(xué)派theartificial(ideal)languageschool日常（自然）語(yǔ)言學(xué)派theordinary(natural)languageschool,32,人工語(yǔ)言學(xué)派：羅素（Russell）日常語(yǔ)言是模糊不清的，掩蓋了真實(shí)的邏輯?！爱?dāng)今法國(guó)國(guó)王是禿頭?！薄敖鹕讲淮嬖??！比粢獔?jiān)持語(yǔ)詞的意義就是其指稱的對(duì)象，就會(huì)遇到困難。怎么辦？羅素：尋找被掩蓋的真實(shí)邏輯：,33,辦法：消除掉主語(yǔ)位置上的實(shí)詞！把它變成描述語(yǔ)。?x（x＝當(dāng)今法國(guó)國(guó)王?x＝禿頭）讀作：存在著某個(gè)x，x是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，并且x是禿頭。隱藏的邏輯意義：1）至多有一人為當(dāng)今法國(guó)國(guó)王；2）至少有一人為當(dāng)今法國(guó)國(guó)王；3）這個(gè)人是禿頭。只要其中任何一條為假，則整個(gè)命題為假。,34,這樣，羅素就狡猾地維護(hù)了指稱論，堅(jiān)持了客觀事物決定語(yǔ)言意義的觀點(diǎn)。例如.：?x（x＝《阿Q正傳》的作者）“魯迅”可以滿足?x（x＝孫悟空的生父）無物來滿足著眼點(diǎn)：“是”與“真”。,35,我們?cè)倏纯锤ダ赘瘢‵rege）的例子：“所有母親都愛孩子。”“所有母親”指的是誰(shuí)？［同理：“人民”…］用羅素的描述語(yǔ)理論：x=“是母親”；x=“是愛孩子的”于是：?x(x=是母親?x=是愛孩子的)意思是：對(duì)于所有的x，x是母親，并且x愛孩子。,36,但是，日常語(yǔ)言學(xué)派反對(duì)這種分析。Strawson的挖苦：“我可以從衣袋中掏出手帕，但是無法掏出手帕的意義??！”說“亞里士多德死了”是否等于說“‘亞里士多德’的意義死了”呢？另外：是不是所有語(yǔ)句都必須涉及“真”呢？例如：“請(qǐng)你把窗子關(guān)上！”“唉喲！”再者：情境不同意義也不同：“粉絲”、“警察！”?,37,此外，還有言外之意的問題：如果用A表示字面意義，B表示言外之意：a.A與B相同：說話人的意思與句義一致“你哪兒不舒服?”“我頭疼、嗓子痛、打噴嚏?！?38,b.B不限于A：說話人隱含意思超出了語(yǔ)句意義某教授應(yīng)學(xué)生要求寫一個(gè)評(píng)語(yǔ)，推薦學(xué)生去國(guó)外留學(xué)：“該同學(xué)愛清潔、講衛(wèi)生、遵紀(jì)守法、老實(shí)厚道、熱愛集體、關(guān)心同學(xué)、尊敬師長(zhǎng)，從不遲到早退，在我的學(xué)生中表現(xiàn)很不錯(cuò)?！?39,c.A與B相悖：說話人的意思與句義截然相反《平原游擊隊(duì)》中老勤爺：“皇軍多‘好’??！‘不’殺人，‘不’放火、‘不’搶糧食！”,40,所以，日常語(yǔ)言學(xué)派的代表人物奧斯丁指出：說話就是做事。奧斯丁：言語(yǔ)行為論發(fā)音行為（locutionaryact）：A說:“這屋里好悶??！”意旨行為（illocutionaryact）：B判斷A希望把打開窗戶。言語(yǔ)后效（perlocutionaryact）：B起身打開了窗戶。,41,既然說話就是做事，那么也就不應(yīng)當(dāng)總是應(yīng)用“真／假”來做判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們只能判斷一個(gè)行為是否具有真實(shí)性與恰當(dāng)性。魯迅《立論》：一家人家生了一個(gè)男孩，合家高興至極。過滿月的時(shí)候，抱出來給人看，想得一點(diǎn)好兆頭。一個(gè)人說：“這孩子將來要發(fā)財(cái)”。主人聽了很高興。另一個(gè)人說：“這孩子將來要做官”。主人聽了很感謝。第三個(gè)人過來說：“這孩子將來是要死的?！苯Y(jié)果他遭到了大家的一頓合力痛打。、、、“啊呀！這孩子??！你瞧！多么……啊??！哈哈！hehe!he,hehehe!”（真話不一定恰當(dāng)；什么也不說，也可能表露真意）什么條件下才是恰當(dāng)?shù)模禾囟ㄕZ(yǔ)境，特定說話人,42,哲學(xué)上講，奧斯丁的理論幫助哲學(xué)家們消除了形而上學(xué)的困擾，至少擺脫了真假的二元?jiǎng)澐?。?duì)語(yǔ)言學(xué)家，重要的是，日常語(yǔ)言學(xué)派的理論直接導(dǎo)致了語(yǔ)用學(xué)這一新學(xué)科的誕生。我們說話的時(shí)候，極可能加入了隱含的假定，而理解話語(yǔ)時(shí)，就需要推斷這些假定：“Haveyouquitsmoking（你戒煙了嗎）?”通常我們需要結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確把握語(yǔ)句的含義：“殺千刀的?！薄笆裁礀|西！”,43,語(yǔ)用推理：1）判斷聽到的話語(yǔ)是否與談話內(nèi)容相關(guān)或相符2）如果不符合，推測(cè)說話人為何這樣做3）結(jié)論，找到真實(shí)的含義例如：A：“李部長(zhǎng)的報(bào)告你覺得如何？”B：“天兒太涼了，該穿大衣了?！盇：“幾點(diǎn)鐘了？”B：“到上海的火車剛過?！?44,更多的例子：記者：“我覺得你既像一位小姐那樣年輕純情，又像一位夫人那樣雍容穩(wěn)重。請(qǐng)問你是小姐還是夫人？”女士：“謝謝，我按女性的生活方式生活?！盚usband：“Whereismyboxofchocolate？”Wife：“Well,thekidsarejusteverywhere.”,45,語(yǔ)用推理進(jìn)一步的作用：幫助確定語(yǔ)句意義是否為真：“除夕夜賞月?！庇?guó)詩(shī)人拜倫曾這樣寫道：“Thequarrelofthesparrowsintheeaves,Thefullmoonandthestar-ladensky,…”(屋檐中麻雀?jìng)儬?zhēng)吵著，在這月圓星繁的夜空下…)反駁他人斷言時(shí)，反駁其假定：“Isyourwifestillbeatingyou?(你老婆還打你嗎)”“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就輝煌?！?46,由此觀之，西方哲學(xué)雖然變了話題，但是眼光始終沒有離開“是”與“真”。當(dāng)然，與理性主義共存的，還有非理性主義、甚至反理性主義。由于時(shí)間關(guān)系，我們沒有涉及。本講座的內(nèi)容最多可以算個(gè)粗略的介紹，希望同學(xué)們課下多讀有關(guān)書籍，爭(zhēng)取提高自己的思想層次，成長(zhǎng)為高素質(zhì)的文科人才！,47,哲學(xué)講座到此結(jié)束，謝謝傾聽！,更多資源,初二語(yǔ)文初二英語(yǔ)初二數(shù)學(xué)初二物理初二政治初二歷史初二地理初二生物,