十一、誨人不倦課文理解作為一位偉大的教育家，孔子在一生的教學實踐中積累了許多有價值的靈活的教學方法。如：啟發(fā)式教學法、討論式教學法、激勵式教學法。還有能夠從學生的實際出發(fā)，針對智力高下不同的“因材施教”、通過生活中一些生動的事例，用形象思維的方式進行誘導的“循循善誘”等方法。這些教育理念和方法大多體現在本部分第11課中。本章論述學習的態(tài)度、方法及教學的態(tài)度和原則。孔子重視學習內容的選擇，重視環(huán)境對人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學方法等，都對后世產生重大影響，至今仍有現實意義。,115子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：詩云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“詩上說，要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論詩了?！薄驹u析】孔子希望他的弟子以及所有的人，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。,相關試題閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。115子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸娫?，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”,孔子所說的“貧而樂，富而好禮”與子貢所說的“貧而無諂，富而無驕”兩者之間有什么聯系和區(qū)別？并談談孔子這一觀點的現實意義。,二者有層次和境界上的差別。“貧而無諂，富而無驕”是說一個人雖然貧困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發(fā)財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然很不錯了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較。“貧而樂，富而好禮”則進而上升到對禮樂之道的追求了?，F實意義：對于“奔小康”的當今國人來說，“富而無驕”，固然是不錯，但如果能夠更進一步“富而好禮”，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更高尚的境界了嗎？,聯系：兩者都和孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫“相一致,子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！薄咀⑨尅?2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【譯文】子夏問孔子：“笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論詩經了。”,【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；“素”指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多彩的圖案。,閱讀論語中的文字，然后回答問題。38子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！保?）面對子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？（2）本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也”？（1）、孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學也應建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）、孔子這里是在教育學生做人要樸實，要以內在德行為主，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關系。,1122子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人(2)，故退之?！薄咀⑨尅?1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過人。子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“仲由問聽到了就行動起來嗎？你回答說有父兄健在，冉求問聽到了就行動起來嗎？你回答聽到了就行動起來。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他?！薄驹u析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。,734子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也。”【注釋】(1)抑：不過。(2)為之：指圣與仁。(3)云爾：這樣說?！咀g文】孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的?！惫魅A說：“這正是我們學不到的?！薄驹u析】他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。,78子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！薄咀⑨尅?1)憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。(2)悱：音fi，想說又不能明確說出來的樣子?！咀g文】孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了?！薄驹u析】這一章談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發(fā)、開導，這是符合教學基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。,734子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！?8子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！保?）、有不少成語源于論語。例如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上語段的成語。（1分）（2）、孔子對于教育學生之事的態(tài)度是否矛盾？請就這兩章內容簡要分析。（3分）舉一反三誨人不倦（1分）、這兩章里體現孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學生自身的學習主動性，他強調學生首先需要進行思考，嘗試表達，只有在學生進行主動學習的基礎上，老師才會對學生進行啟發(fā)誘導。只有在學生沒有良好的學習態(tài)度的時候，他才“則不復也”。如果學生自身有求學之心，他就會誨人不倦。（3分）,59子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c(4)女弗如也?！薄咀⑨尅?4)與：贊同、同意?！咀g文】孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事?！笨鬃诱f：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他?！薄驹u析】顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融會貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業(yè)上盡可能地事半功倍。,71子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”【注釋】(1)述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。(2)竊：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖?！咀g文】孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭?！薄驹u析】在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。,課文P55課后練習三：孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關系？你如何評價這種主張？所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關。孔子提倡“復禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當時現實是“禮崩樂壞”，所以他更認為要大力宣揚古代文化。對于“述而不作”，一方面說明孔子“復古”的政治立場，以古代禮樂作為最高的標準。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。成語：信而好古：信奉并愛好古代文化。,1613陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠其子也?！北菊聝热菔墙逃膬热?。陳亢“問一得三”得到了哪三方面的見識？人要學詩，也要學禮，還知道了自己的老師教的知識沒有對自己的孩子有偏愛。（“聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也”）,（三）閱讀論語中的文字，回答2324題。（5分）子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！弊釉唬骸熬玉娑粻?，群而不黨。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！弊佑卧唬骸笆戮龜担谷枰?；朋友數，斯疏矣?！?3從上述文字可以看出，孔子認為在人際交往中應遵循原則。（1分）24.現代社會的發(fā)展離不開競爭，孔子卻強調在人際交往中要“矜而不爭”，你同意孔子的看法嗎?簡要說明理由（4分）,23（1分）適中交往（適度交往、中庸）24.（4分）同意?？鬃犹岢龅摹榜娑粻帯?，是認為君子要有“仁德”之心，強調不爭強好勝，與人交往時不斤斤計較，不為私利與他人爭執(zhí)，更不是一味追名逐利。這個觀點與現代社會的競爭要求不僅不矛盾，反而能促進社會的良性競爭。（若不同意，言之成理也可酌情給分）,