作為標準性互相理解的社會 標準性社會影響【摘要】：p 】：社會標準是哲學、社會學、心理學等學科研究的重要內容。社會標準是整個社會和各個社會團體及其成員應有的行為準那么,是確定與調整人們共同活動及其互相關系的根本原那么。它的形成是人們在社會化過程中,通過社會學習逐漸實現(xiàn)的。所以,社會標準是社會文明進步的一個重要標志。它越完善,越充分,就越有利于維護社會秩序,促進社會的開展。社會標準對人類社會的文明和開展有著非常重要的作用。本文通過分析p 京特#8226;雅科布斯標準#8226;人格體#8226;社會：法哲學前思書中的“作為標準性互相理解的社會”，在此根底上提出了適應當代中國社會開展的全新現(xiàn)代社會標準體系的設想?！娟P鍵詞】：p 】：社會社會標準人性標準(Norm),來于拉丁文“norma”,本義指木匠手中的“規(guī)尺”,后哲學家和行為科學家用它來研究人的社會行為,用它作為人的行為標準,故它便作為一個特定的概念-社會標準(social norms)固定下來?！白鹬厣鐣原h(huán)境的諸規(guī)那么的必要性顯示在沒一個人即使他堅持處在個體的階段的眼前；互相理解因此得到保障。誰違背這些規(guī)那么而行動，誰就設計了一個不可能的世界，因此而不再被認真地對待?！碑敇藴什皇菍χT個體的快和不快的期待主導著交往時，社會才是現(xiàn)實的。標準#8226;人格體#8226;社會：法哲學前思一書通過建立標準科學的社會概念，既摒棄了把社會程序與暴力相提并論的做法，也擺脫了認為社會秩序于孤立的諸個體的契約這種今天或多或少明顯處于支配地位的見解。讀者一開場就應該知道，這里闡述著一種確定的理論，而不是在介紹某種固有的看法。因此，不要認為這個小冊子是一本法哲學導論；像副標提所說明的，它展示的毋寧是對法哲學的前思，也就是說闡述一些具有確定傾向的根底概述?！霸谥T個體的世界中，個體停留在這種認知的規(guī)那么上。但是，個體作為無限制的生物，在他自己的世界中與這些規(guī)那么交往，并且按照對他自己來說的可使用性來確定這些規(guī)那么?！睒藴手詫τ谌祟惿鐣奈拿髋c開展具有無可替代的意義,首先在于,標準直接導于人性需求。這也決定了人必然受到外部自然界和作為動物自身自然構造自然標準的限制。與此同時,人還具有超然于動物界之上的社會需求。而這種社會需求的重要內容,便是人對于標準的理解和認同,乃至創(chuàng)造，創(chuàng)造。其次,標準產(chǎn)生于人的本質需要,作為人類價值目的實現(xiàn)的手段,標準又以社會控制的形式融匯于社會之中,這也決定了社會標準在人類社會的文明進程中發(fā)揮著無可替代的作用。社會控制浸透在社會標準建立的各個方面,對于實現(xiàn)社會構造的有序化，社會運行的良性化，社會秩序的穩(wěn)定化,均具有不可或缺的重要作用。一、學界關注簡介迄今為止,對社會標準的研究,不僅有實驗室的討論,也有不少自然條件下的調查研究,這些研究從不同角度提醒了社會標準的成因、本質、類型和構造等根本問題。但也存在不少問題。第一,關于社會標準構造的研究,多是靜態(tài)的,外表地分類,缺乏深層次的,多維度的研究。第二,對與工作行為,管理行為有影響的社會標準構造缺乏分析p 。第三,關于性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、社經(jīng)地位等個人變量與社會標準的關系,缺乏深化的相關分析p ,對影響社會標準的因素亦缺乏討論。第四,在對社會標準的跨文化比擬研究中,國外多從國民性的角度進展調查,多采用單純的【關鍵詞】：p 來說明各國之間的文化差異,缺乏對社會標準的系統(tǒng)分析p ,無視了對社會標準構造的共性與特性的研究。因此,進展異文化圈社會標準研究不僅要注意到同質性與異質性,更要注意社會標準的相融性,從而為建立新的管理形式提供理論根據(jù)。二、為什么要建立互相理解平等性質的社會標準？強烈要求平等的人，根本都是在社會生活中處于相對弱勢的群體，自身組織性的爭利性力量不強，消費性才能不夠，文化教育程度不高。這些是由諸多歷史、社會、傳統(tǒng)以及個人原因形成的。比方美國黑人、印第安人；中國的農(nóng)民、下崗工人；等等。當他們感受到社會標準對自己的不平等待遇時，當他們發(fā)現(xiàn)自己的生活水準和中等階層以及社會上層差距很大時，自然會心氣難平。他們會為了得到平等而努力、而斗爭。而在一個互利性社會中，他們的心態(tài)直接影響到社會其他階層的利益實現(xiàn)。社會其他階層會從自身的利益最大化出發(fā)，理性地去滿足弱勢群體的平等感，使得他們能心平氣順，從而更好地進展社會合作。因此，每個人都希望獲得自由度、平等感，每個人的這種欲求應該在互利性博弈中不斷地從別人處得到滿足，并成為其他互利性合作的根底。而作為社會標準的自由和平等的理念，那么把這種互相滿足的關系狀態(tài)固定下來，以使大家能效率更高地、效果更好地進展合作和博弈。也可以這么說，人們通過貨幣這種社會標準性符號互相交換產(chǎn)品，通過“自由平等”這種社會標準性理念互相交換自由度和平等感。刑法必須得到公眾認同，刑法的標準有效性才能得到維持，刑法的存在才有意義，所以，行為、標準、刑法、公眾認同之間具有高度的一致性。在我國，保障合法權益是重要的；同時，凸現(xiàn)標準的意義也是需要強調的，對此，一般市民有同感。所以，公眾的刑法認同感應當包括兩方面的內容：一是對生活利益重要性的直接感知對重要利益的感知；二是對法標準、法秩序重要性的抽象體認對標準重要性的認同。人們一般傾向于成認：因為犯罪行為擾亂了刑法上保障標準合法性的期待，所以成了一種需要排除的東西，刑法的目的在于使一個被標準所確定的秩序穩(wěn)定化；刑法的適用表征著對事實的調查、責任確實定、責任和刑罰之間關聯(lián)性的判斷等。刑法必須充分考慮公眾的標準感覺的觀點在黑格爾那里就得到重視。在黑格爾看來，標準的含義是雙重的：一方面犯人違背標準，所以應當受懲罰；另一方面，刑法標準因為可以對犯罪行為進展評價，所以符合一般人的生存理念和標準感覺，所以是正當?shù)暮陀幸饬x的。黑格爾對標準與秩序的重視，影響了后來的德國學者，雅科布斯的積極預防論多少受了這方面的影響。雅科布斯強調：一般預防必須是積極的、有助于確立忠誠感意義上的一般預防。而要確立公眾對法律的忠誠，無疑要以公眾認同刑法為前提。三、如何確定互相理解的社會標準“個體越是清楚地說明違背標準的理由，人格體就越是強烈地在標準面前沒有發(fā)揮作用：人們壓根而沒有對遵守標準感到快，相反對違背標準那么感到很大的快。這可能是一個最壞的辯護理由。”我們必須看到，自由、平等作為社會標準，有著很大的先天性缺陷，那就是模糊性。人的欲求成十上百，都是人所追求的自由，人們之間的利益關系更是成百上千；其中，哪些自由應該通過社會標準加以保障，哪些不能成為標準？這就需要進一步厘清。成為社會標準的自由才是正當?shù)淖杂?、合理的自由；否那么就是不正當、不合理的自由。而在?shù)不勝數(shù)的人們的利益關系中，哪些應該保持平等，哪些不能強求平等，同樣需要仔細劃定。成為了社會標準的平等才是正當?shù)钠降?、合理的平等；否那么就是不正當、不合理的平等。在這里，有兩個端點，一個端點是非常的不平等。在社會生活的各個方面都不平等。這樣，廣闊百姓的平等感得不到滿足，他們對社會體的認同感非常之低。另一個端點是非常的平等。社會標準確定了人們在各方面都是一樣的。權利、時機、待遇、生活程度，都是平等的。這樣一來，大家的平等感倒是都滿足了，可是努力工作的積極性也沒有了，優(yōu)越感也都追求不到了，經(jīng)濟開展、社會開展的活力減弱乃至消失。因此，這兩個端點都不是我們所希望的狀況，我們所希望的，是某種中間狀態(tài)。人的欲望畢竟不止“平等”一個，人有多個欲望，必須在它們之間求得某種平衡、折中。四、現(xiàn)代社會標準的重塑設想(一)重構與人性需要相契合的社會標準體系現(xiàn)代社會標準應當是充分表達滿足人性需要的觀念與行為準那么。其一,它必須充分滿足人的生存需要。現(xiàn)代社會標準應當充分表達出維護人的生命平安，人身自由，人格尊嚴等內容,保障生活在社會中的人享有不可缺少的根本的物質和精神生活條件。其二,它必須合理滿足人的情感需要。這種情感需要的沖突,在一定程度上成為社會秩序動亂，社會標準混亂，社會制度更迭的重要因素。其三,它必須有效滿足人的互助需要?；ブ侨说囊环N特性。每個人一方面需要得到別人和社會的效勞與幫助；另一方面又需要為別人和社會效勞。這正表達了人的社會本質。其四,它必須充分滿足人的社會生活需要?，F(xiàn)實的人不可能是離群索居，孤立存在的個人,而總是生活在群體和社會之中的一員；而從社會來說,也需要它的成員參與社會生活,這是社會存在和開展所必然要求的?，F(xiàn)代社會標準體系應當充分滿足人的社會生活需要,使社會個體在穩(wěn)定，有序的社會秩序和規(guī)那么引導下,可以在社會生活中發(fā)揮自己的才能與個性,為營造豐富人們社會生活內容，不斷開拓新的社會生活空間提供充足的社會標準保障。其五,它必須最大限度地滿足人的開展需要追求開展集中表達了人的本質,因此是人最為根本的需要一方面,由于人口不斷增加,使人口與資，環(huán)境的矛盾日益突出,這決定了人們必須不斷地學習自然科學知識,開展科學技術,并隨著消費力的開展相應地改變勞動組織,從而可以不斷地擴大再消費；另一方面,隨著消費和整個社會生活的開展,人們的社會關系也愈益復雜。必須站在全新的立場,運用全新的視角,重新審度既有的社會關系，社會標準，社會秩序的得與失,自覺運用社會運動的根本規(guī)律進展各種社會改革,以求在人們之間建立其和諧，有序，穩(wěn)定的社會關系,使整個社會的自由，平等，民主文明程度得到不斷的進步?，F(xiàn)代社會標準體系無可推卸地必須承當這樣的功能和作用。(二)重構與市場經(jīng)濟相協(xié)調的社會標準體系“誰從某一確定的經(jīng)濟憲法中獲利，誰就會把這種經(jīng)濟憲法歸于該秩序的核心領域，因為這就使他免除以其他的方法證明他的獲利是正當?shù)倪@一任務?！睔v史與現(xiàn)實無數(shù)次地證明著：現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種規(guī)那么經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序的建立必須依靠完備的法制法規(guī)作保證。市場經(jīng)濟是在法制的軌道上運行,用法律來界定和調整各種關系,靠法律來保障的經(jīng)濟。因此,現(xiàn)代社會標準(1)必須是適應市場經(jīng)濟自主性要求,確立規(guī)定市場經(jīng)濟主體權利與義務的法律標準。(2)必須是適應市場經(jīng)濟的運行機制要求建立調整市場主體間關系的法律標準。(3)必須是適應市場經(jīng)濟的競爭性要求建立維護公平競爭秩序的法律標準。 (4)必須是適應市場經(jīng)濟的開放性要求建立保障各類市場有序化的法律制度。(三)重構與公民社會相輔相成的社會標準體系現(xiàn)代社會無論從何種意義上說,都應當是一個以公民個人為基點的獨立自治和平等參與的民主社會，公民社會。社會現(xiàn)代化向公民社會的轉型,要求社會標準體系必須順應和支持這種轉型。其一,必須充分表達和保障公民社會的自由個體性。其二,必須充分表達和保障公民社會的自治性特征。其三,必須充分表達和保證公民社會的契約性。契約性是公民社會存在的根本標準條件,也是現(xiàn)代社會標準體系的根本特征之一?，F(xiàn)代社會標準體系應當表達為以社會契約為核心的社會控制機制，即人們在社會生活和理論的各個方面都受到一種契約觀念和意識的支配,互相的行為以契約方式標準出來。最高的契約就是國家統(tǒng)一的法律標準,它使一切人和一切組織的行為處于一種彼此分別有序和適當?shù)奈恢蒙?從而使社會形成為既相自由又相聯(lián)絡的一體。無論是從理論亦或理論的角度對當代中國社會加以全方位的審視與考察,都無法回避這樣一個事實:中國社會的現(xiàn)代化離不開社會標準的現(xiàn)代化。社會標準的現(xiàn)代化離不開中國社會的現(xiàn)代化。社會的現(xiàn)代化為標準的現(xiàn)代化提供了不可或缺的物質根底，體制保證等社會實現(xiàn)手段,為標準的現(xiàn)代化提供了無限的開展空間和可能。這種穩(wěn)定主要是通過大體上使諸個體可以獲得某種幸福生活而實現(xiàn)的，同時是通過標準的制裁而實現(xiàn)的。【參考文獻】：p 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