難點47 準(zhǔn)確把握材料的主旨、作者的寫作意圖和思想傾向1弄清表現(xiàn)形式?！白髡咴谖闹械挠^點態(tài)度”有的表現(xiàn)直露而明顯，有的隱晦而含蓄；有的分散，有的集中；有的隱含在作者筆下的人物描寫、事件敘述中，有的隱含在作者對情理的分析中。這就需要考生仔細分辨，看屬于哪一種形式。2弄清材料內(nèi)涵。要通過作者對人物的描寫，人物的主次關(guān)系，對事件的敘述，詳略的安排看作者的思想感情是愛是憎，寫作的意圖是贊揚還是諷刺，文章的主旨是要讀者吸取什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。3區(qū)分真?zhèn)窝哉摗Ｔ谖闹?，有些言論是文章中人物的話，有些言論是作者的觀點態(tài)度的體現(xiàn)?，F(xiàn)在高考文言文的取材廣泛，文章的結(jié)尾處大都有議論性的評價語言，這往往能體現(xiàn)作者的觀點態(tài)度。如選自史記的文段結(jié)尾常有“太史公曰”這樣的話，其實這就是作者在表達自己的觀點或立場。4運用辯證方法。無論怎樣分析概括都要緊扣原文，千萬不能主觀臆斷，扭曲或隨意拔高文意，任意貶低作者的思想；要運用歷史唯物主義的觀點評價古人，客觀公正，不苛求；要運用辯證的觀點，分析作者思想的科學(xué)性和局限性。閱讀下面的文言文，完成文后題目。楊評事文集后序柳宗元文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用。然而闕其文采，固不足以竦動時聽，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰經(jīng)。述于才，故曰文。文有二道，辭令褒貶，本乎著述者也。導(dǎo)揚諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于書之謨、訓(xùn)，易之象、系，春秋之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者，考其旨義，乖離不合。故秉筆之士，恒偏勝獨得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之曰藝成。雖古文雅之盛世，不能并肩而生。唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺。其后燕文貞以著述之馀，攻比興而莫能極。張曲江以比興之隙，窮著述而不克備。其余各探一隅，相與背馳于道者，其去彌遠。文之難兼，斯亦甚矣。若楊君者，少以篇什著聲于時，其炳耀尤異之詞，諷誦于文人，盈滿于江湖，達于京師。晚節(jié)遍悟文體，尤邃敘述。學(xué)富識遠，才涌未已，其雄杰老成之風(fēng)，與時增加。既獲是，不數(shù)年而夭。其季年所作尤善，其為鄂州新城頌、諸葛武侯傳論、餞送梓潼陳眾甫、汝南周愿、河?xùn)|裴泰、武都符義府、泰山羊士諤、隴西李練凡六序，廬山禪居記、辭李常侍啟、遠游賦、七夕賦，皆人文之選己。用是陪陳君之后，其可謂具體者歟。嗚呼。公既悟文而疾，既即功而廢，廢不逾年，大病及之，卒不得窮其工、竟其才，遺文未克流于世，休聲未克充于時。凡我從事于文者，所宜追惜而悼慕也。宗元以通家修好，幼獲省謁，故得奉公元兄命，論次篇簡。遂述其制作之所詣，以系于后。（原文有刪改）【注】陳拾遺：指陳子昂。燕文貞：指張說。張曲江：指張九齡。楊君：即楊凌，中唐人，因官至大理評事，又稱“楊評事”。休聲：指美好的名聲。下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（ ）A作者認(rèn)為，文章的源起無非就是“經(jīng)”與“文”。 前者源于尚書周易，后者源于虞、夏之時的歌謠，殷、周之時的風(fēng)雅。B作者認(rèn)為，“經(jīng)”與“文”各自的要領(lǐng)很不相同，所以愛好寫作的人往往只擅長兩者中的一個方面，兩者都很擅長的人很少。C作者認(rèn)為，自唐代以來，既有才華，又擅長“經(jīng)”與“文”這兩種文章的人，并非只有陳子昂，還有張說、張九齡等人。D作者認(rèn)為，對楊凌這類作家雖才華橫溢，志存高遠，但終沒能達到藝術(shù)極致這件事情，我們從事寫作的人要產(chǎn)生追悼、惋惜、景仰的情感?！敬鸢浮緾柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切實可行。他注重文學(xué)的社會功能，強調(diào)文需有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度題往往包括兩方面的內(nèi)容：一是要求考生對原文進行分析和綜合，由局部到整體，由個別到一般；二是針對的對象是作者的觀點和態(tài)度。（2018屆浙江省嘉興市第一中學(xué)高三上學(xué)期期中考試）閱讀下面的文言文，完成文后題目。餓鄉(xiāng)記【清】藍鼎元醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之境稍進焉，則有餓鄉(xiāng)，王、蘇二子之所未曾游也。其土其俗其人，與二鄉(xiāng)大同而小異。但其節(jié)尚介，行尚高，氣尚清，磨礪圣賢，排斥庸俗，則又醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之所未逮也。昔者伯夷、叔齊，嘗造是鄉(xiāng)，愛其境，婆娑不忍去。鄉(xiāng)之人留之，群奉為主，凡有過客，悉稟命辨別去留。孔子去衛(wèi)適陳，道經(jīng)是鄉(xiāng)。伯夷率鄉(xiāng)人郊迎伏謁，禮甚恭，欲以主位讓。孔子不顧。然亦重違其意，乃偕諸弟子為停驂者七日。于陵陳仲子，矯廉于齊，齊人疑之，仲子投是鄉(xiāng)三日，欲親伯夷，夷笑而麾之曰：“避兄離母者，非吾徒也?！敝僮討M而去。漢周亞夫慕是鄉(xiāng)高義，棄通侯之尊，徒步款里門。伯夷蹙額曰：“亞夫粗人，豈足以居此？但彼既來，亦不可拒者?！鳖欁笥?，即于里門別構(gòu)數(shù)楹與之。而延晉處士陶潛，以高風(fēng)蕩滌羞穢。潛亦舍彭澤令，與夷、齊交，稱莫逆焉。凡有圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士，辱親敝鄉(xiāng)，迎之致敬，無敢失禮。其為賤吏鄙夫，亟撲殺之里門之外。吾友黃越甫嘗游是鄉(xiāng)，歸為余言：“此中佳勝，非俗人所知。”余初未以為然。年來，偕越甫聯(lián)袂而往，未半途，覺道路險峻，若不可耐；復(fù)勉強前行，忽爾氣象更寬，別有天地，其山茫茫，其水淼淼，忘貧富貴賤。俯視王候卿相，不啻螻蟻之尊。持粱齒肥，醉飽欲死，殊覺可憐莫甚焉！伯夷、叔齊為余言是鄉(xiāng)來歷，及君子之至于斯者，且言：“彼未入時，虞帝、大舜及商臣傅說、膠鬲，皆流連是鄉(xiāng)；后又有管夷吾、孫叔敖、百里奚諸公，謁吾徒而來請。蓋天將有意于是人，必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之。二君其亦然乎？”余笑而不信，但樂鄉(xiāng)人之不余拒也，輒數(shù)日一往，往則與夷、齊上下議論，盤桓盡興而歸。恨王無功、蘇子瞻之不獲從吾游也。【注】王、蘇二子：指王績和蘇軾，王績著醉鄉(xiāng)記，蘇軾著夢鄉(xiāng)記。伯夷、叔齊：商末孤竹君二子，孤竹君死后，他們都不愿繼位，逃往周國。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。商滅后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。1對下列句子中畫線詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A則又醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之所未逮也 逮：及B然亦重違其意 重：難C不啻螻蟻之尊 不啻：差不多D必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之 益：好處2下列各組句子中，畫線詞的意義和用法相同的一組是（ ）A夷笑而麾之曰 去今之墓而葬焉B以高風(fēng)蕩滌羞穢 以賂秦之地封天下之謀臣C殊覺可憐莫甚焉 且焉置土石D蓋天將有意于是人 是何異于刺人而殺之3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（ ）A此文以神奇的想象力為我們創(chuàng)造一個橫絕天地、縱貫古今的世界，這里聚集了古今困厄的人們，卻別有氣象。B在餓鄉(xiāng)，如圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士得到禮待，而賤吏鄙夫卻遭到鄙棄，可見這是一個愛憎分明的世界。C雖然餓鄉(xiāng)是一個虛構(gòu)的世界，但是作者將自己的人生感嘆、理想、感情融入其中，所以能在讀者心中引起共鳴。D餓鄉(xiāng)在“我”心目中自始至終是一個崇尚廉介、清高，超越“醉鄉(xiāng)”“夢鄉(xiāng)”的佳勝之地，所以早已心生羨慕。4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）伯夷率鄉(xiāng)人郊迎伏謁，禮甚恭，欲以主位讓。（2）但樂鄉(xiāng)人之不余拒也，輒數(shù)日一往，往則與夷、齊上下議論，盤桓盡興而歸。1D【解析】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。D項，“益”應(yīng)是“增加”的意思，與前面的“增”同義，不能理解為“好處”。2B3D【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。D項，“自始至終”錯誤，從原文“余初不以為然”“未半途，覺道路險峻，若不可耐”“笑而不信”等內(nèi)容，可知“自始至終”錯誤。4（1）伯夷帶領(lǐng)鄉(xiāng)人到郊外迎接伏地拜謁，執(zhí)禮很恭謹(jǐn)，想要把主位讓給他。（2）可是很高興鄉(xiāng)人不拒絕我，就幾天去一次，去了跟伯夷、叔齊談古論今，盤桓流連，盡興而歸。【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。文言翻譯要以直譯為主，意譯為輔，同時注意字字落實。翻譯后的句子要通順，不能出現(xiàn)病句。第（1）句得分點：“率”“郊”“伏謁”“以”。第（2）句得分點：“不余拒”“輒”“上下議論”“盤桓”?！緟⒖甲g文】醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)的境界稍進一層，便有餓鄉(xiāng)，(那是)王績、蘇軾兩人沒有游歷過的地方。那地方、風(fēng)俗、人物和兩鄉(xiāng)大同小異?？墒悄枪?jié)操崇尚廉介，品行崇尚高貴，氣節(jié)崇尚高潔，磨礪圣賢，排斥庸俗，卻又是醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)所比不上的。從前伯夷、叔齊，曾經(jīng)到過這餓鄉(xiāng)，愛那境界，徘徊不忍離開。鄉(xiāng)里的人留住他們，一同奉他們做領(lǐng)袖。凡是有過客，他們就受命辨別來人，(決定他)的去留?？鬃与x開衛(wèi)國到陳國，路過這餓鄉(xiāng)。伯夷帶領(lǐng)鄉(xiāng)人到郊外迎接伏地拜謁，執(zhí)禮很恭謹(jǐn)，想要把主位讓給他?？鬃硬豢紤]留下來，可是也難違他們的情意，于是同許多弟子在這里停車七天。于陵陳仲子，在齊國假行廉潔，齊人懷疑他，仲子投到餓鄉(xiāng)三天，要親近伯夷，伯夷笑著揮揮手對他說：“避了兄弟，離了母親，不是我們的同道人?！敝僮討M愧地離去。漢朝周亞夫羨慕這鄉(xiāng)的高義，放棄通侯的尊貴，走著來到里門。伯夷皺著眉頭說：“亞夫是粗人，怎么可以住在這里？但他既然來了，也不便拒卻。”伯夷以目示意左右的人，就在里門另外造幾間屋給他住。卻請晉朝處士陶淵明用高風(fēng)亮節(jié)滌蕩穢污。陶淵明也棄掉彭澤令，跟伯夷、叔齊相交，稱為莫逆之交。凡圣賢豪杰、孝子忠臣、高人義士，屈辱來到餓鄉(xiāng)，恭敬地迎接他們，不敢失禮。那些鄙賤的人，都被急急撲殺在里門外面。我的朋友黃越甫曾經(jīng)過餓鄉(xiāng)，回來同我說：“這鄉(xiāng)里很好，不是俗人所知道的?！蔽移鸪醪灰詾槿?。近年來，同越甫一起去，不到半路，覺得路很險峻，好像不能忍耐；再勉強向前走，忽然氣象更加寬大，別有一個天地，那山水茫茫一片，(讓人)忘卻貧賤富貴。俯視王侯卿相，差不多螞蟻一樣的尊榮。他們吃著高粱肥鮮，醉飽要死，(我)只覺得他們特別可憐！伯夷、叔齊同我說這餓鄉(xiāng)的來歷，和到這里的君子們，并且說：“他們沒到這里時，虞舜和商朝的大臣傅說、膠鬲，都流連這鄉(xiāng)；后來又有管夷吾、孫叔敖、百里奚等許多人，來拜謁我們請求入餓鄉(xiāng)。因為天要降大的責(zé)任給這人，一定先要使他經(jīng)歷這鄉(xiāng)，來增加他們的才能。你們倆大概也是這樣吧？”我笑著不相信，可是很高興鄉(xiāng)人不拒絕我，就幾天去一次，去了跟伯夷、叔齊談古論今，盤桓流連，盡興而歸。遺憾王績、蘇軾不能跟我一起游歷啊。