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精品教育資料全冊(cè)教案，試卷，教學(xué)課件，教學(xué)設(shè)計(jì)等一站式服務(wù)全力滿足教學(xué)需求，真實(shí)規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)最新全面教學(xué)資源，打造完美教學(xué)模式蘭亭集序作者：王羲之永和九年，歲在癸（gu）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)（kuài）稽（j）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少（shào）長（zhng）咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tun），映帶左右，引以為流觴（shng）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類神龍本蘭亭集序之盛（shèng），所以游目騁（chng）懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫（fú）人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(q)舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫（zàn）得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jidào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲乎！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。1注釋永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號(hào)，從公元345年356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽，支遁等41位國家頂級(jí)軍政明星在蘭亭集會(huì)，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。暮春：陰歷三月。暮，晚。會(huì)huì于會(huì)kuài稽：會(huì)：集會(huì)。會(huì)稽，郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區(qū)。修禊（qì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。畢至：全到。畢：全、都。少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長咸：都。崇山峻嶺：高峻的山嶺。修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。激湍：流勢(shì)很急的水。映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。一觴一詠：一邊飲酒一邊作詩。幽情：幽深內(nèi)藏的感情。是日也：這一天?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。和暢：緩和。品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。所以：用來。騁：使奔馳（使動(dòng)用法）極：窮盡。信：實(shí)在。夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時(shí)間的短暫。取諸：從中取得。悟言：坦誠交談。晉書·王羲之傳、全晉文均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。一說，對(duì)面交談。因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。趣舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，趨向，取向。萬殊，千差萬別。靜躁：安靜與躁動(dòng)。暫：短暫，一時(shí)。怏然自足：感到自大和滿足。然：的樣子（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出論語·述而：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！痹壕谷弧Ｋ染耄海▽?duì)于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化。感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。向：過去、以前。陳跡：舊跡。以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣以為陳跡”。興，發(fā)生、引起。修短隨化：壽命長短聽?wèi){造化。化，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出莊子·德充符。判斷句。契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。臨文嗟悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對(duì)。喻：明白。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shng）為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當(dāng)然。一，把看作一樣；齊，把看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。錄其所述：錄下他們作的詩。其致一也：人們的思想情趣是一樣的。后之覽者：后世的讀者。斯文：這次集會(huì)的詩譯文永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風(fēng)和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實(shí)在是快樂呀！人們彼此交往，很快便度過一生。有的人從自己的胸懷抱負(fù)中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面的交談；有時(shí)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對(duì)于）那些所得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產(chǎn)生。過去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽?wèi){造化，最終歸結(jié)于消亡！古人說：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿槐茨兀棵慨?dāng)看到古人（對(duì)死生的大事）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后世的人看我們今天，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)參加聚會(huì)的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會(huì)的詩文?！竟沤癞惲x】列坐其次其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。今義：次第較后；第二。次要的地位。亦將有感于斯文斯文古義：這次集會(huì)的詩文。如：亦將有感于斯文。今義：文雅；文化或文人?；蛉≈T懷抱懷抱古義：胸懷抱負(fù)。如：或取諸懷抱今義： 抱在懷里； 胸前； 心里存著； 打算。引（之）以（之）為流觴曲水。以為古義：把作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。今義：認(rèn)為。所以游目騁懷所以古義：表憑借，用來。如：所以游目騁懷；的原因。如：所以興懷。今義： 表因果關(guān)系的連詞；實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語）。俯仰一世俯仰古義：形容時(shí)間短暫。如：俯仰一世今義：低頭抬頭俯察品類之盛品類古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛今義：物品的種類【句式】古漢語句式：a) 判斷句：死生亦大矣。b) 倒裝句：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（介賓短語：于+賓語 狀語后置）；不能喻之于懷（狀語后置）；當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后置 ，狀語后置）；雖無絲竹管弦之盛（定語后置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）c）省略句：引（之）以為流觴曲水【詞類活用】群賢畢至，少長咸集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。固知一死生為虛誕。一，名詞作動(dòng)詞，等同，把看作一樣。齊彭殤為妄作?！褒R”字形容詞作動(dòng)詞，把看作相等。 【詞類活用】1、形容詞作名詞 ，群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人 少，年輕的人，長，年長的人。 況修短隨化 ，壽命長 壽命短 。死生亦大矣， 大事2、形容詞作動(dòng)詞 ，齊彭殤為妄作， 把看作相等3、名詞作動(dòng)詞 映帶左右 環(huán)繞 一觴一詠 喝酒4、數(shù)詞作動(dòng)詞， 固知一死生為虛誕 ，等同，把看作一樣。5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法 ，所以游目騁懷， 使縱展 使奔馳 ，猶不能不以之興懷，使（懷）興，即：使感嘆產(chǎn)生，6、動(dòng)詞活用為名詞 ，足以極視聽之娛， 耳目【一詞多義】（一）臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。3、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。4、故臨崩寄臣以大事也：將要。（二）一（1） 一起。例：若合一契（2） 一樣。例：其致一也（3） 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。（4） 一邊一邊。例：一觴一詠（三）次1、列坐其次 旁邊 水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等4、余船以次俱進(jìn) 次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”（四）致1、所以興懷，其致一也 情致2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到3、家貧，無從致書以觀 得到4、此人可就見，不可屈致也 招致（五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高2、況修短隨化，終期于盡 長3、怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí) 進(jìn)步4、是故事修而謗興，德高而毀來 辦好5、乃重修岳陽樓，增其舊制 修建6、修守戰(zhàn)之具 整治（六）期1、況修短隨化，終期于盡 至 、及 ，注定2、不期修古，不法?？?期望、要求3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限4、期（j ）年之后 周、滿5、君與家君期日中 約定（七）之（1） 動(dòng)詞，往，到達(dá)。例：所之既倦。（2） 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。（3） 結(jié)助，取消句子獨(dú)立性。例：夫人之相與。（4） 結(jié)助，定語標(biāo)志。例：極視聽之娛。（5） 音節(jié)助詞，襯足四個(gè)音節(jié)。例：暮春之初。【通假字】趣舍萬殊 “趣”通“取”悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”后之視今,亦由今之視昔 "由"通"猶",像【涉及成語】群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷褒禪山亦謂之華（hu）山(褒禪山，舊稱華（花）山，位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院（4）者，褒之廬冢（zhng）也。距其院東五里，所謂華(hu)山洞（5）者，以其乃華(hu)山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆(p)道（6），其文（7）漫滅，獨(dú)（8)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華（hu）”如“華（huá）實(shí)”之“華（huá）”者，蓋音謬也(9)。其下平曠，有泉側(cè)出(10)，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yo）然，入之甚寒，問(12)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火（13）以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見（14）愈奇。有?。?5）而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋（16）余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而（17）記之者已少。蓋其又深，則(18)其至又加少矣。方是時(shí)(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，則(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是(24)余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之(25)深而無不在也。夫（27）夷以(26)近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而（29）又不隨（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以（32）至焉，于人(33)為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其(34)孰能譏之乎？此余之所得也(35)！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳(36)而莫能名者，何可勝道(37)也哉！此所以(38)學(xué)者不可以(39)不深思而慎取之也。四人者：廬陵(40)蕭君圭君玉，長樂(41)王回深父(f)，余弟安國(42)平父（f）、安上純父（f）。至和元年(43)七月某日，臨川王某記。注釋浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。而：連詞，并且。卒：死，去世。之：指褒禪山麓。以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師?；劭斩U院：寺院名。廬冢（zhng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)?。禪院：佛寺。華山洞：南宋王象生輿地紀(jì)勝寫作“華陽洞”，看正文下出應(yīng)寫作“華陽洞”。以：因?yàn)椤Ｄ耍罕硎九袛?，有“為”、“是”的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。文：碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。獨(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。今言“華”(hu)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(hu)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應(yīng)讀hu，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑肌Ｖ嚕哄e(cuò)誤。側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩文留念。上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。見：動(dòng)詞活用作名詞，見到的景象。?。盒傅?。且：副詞，將，將要。蓋：表猜測(cè)的發(fā)語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動(dòng)詞，照明。（21）既：已經(jīng)，以后。其：助詞。（22）則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近?；颍河腥恕＞蹋╦iù）：責(zé)怪。其：那，那些。（23）其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。（24）于是：對(duì)于這種情況，因此。焉：句末語氣詞。（25）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。得：心得，收獲。（26）以：因?yàn)椤Ｇ笏迹禾角?、思索。而：連詞，表遞進(jìn)，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。（27）夫：表議論的發(fā)語詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設(shè)的連詞，那么。（28）而：可是。觀：景象，景觀。險(xiǎn)遠(yuǎn)，形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。（29）而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。（30）隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。（31）至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）?；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。（32）以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。（33）于人：在比如人（看來）。為：是。（34）其：加強(qiáng)反問語氣的副詞，難道。孰：誰。（35）得：心得，收獲。（36）謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說弄錯(cuò)。謬，使謬誤，把弄錯(cuò)。莫能名：不能說出真相（一說真名）。（37）何可勝道：怎么能說得完。勝，盡。（38）所以：表示“的原因”。慎?。褐?jǐn)慎取舍。（39）以：以（之），因此。悲：嘆息（40）廬陵：現(xiàn)在江西吉安。蕭君圭，字君玉。（41）長樂：現(xiàn)在福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。（42）王安國，字平父。王安上，字純父。（43）至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號(hào)。臨川：現(xiàn)在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時(shí)才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。1-8譯文褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是當(dāng)初慧褒和尚墓邊的廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多（這就）是人們所說的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打聽它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭這是人們所說的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能享盡游洞的樂趣。因此我便有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，大都能有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考問題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達(dá)?？墒?，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，還有誰能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。我（返回）到那倒在路上的石碑時(shí)，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎取舍的原因了。（同游的）四個(gè)人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長樂人王回、字深父，我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。背景本文是王安石34歲時(shí)（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對(duì)，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方。壬戌2之秋，七月既望3，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐4來，水波不興5。舉酒屬6客，誦明月之詩7，歌窈窕8之章。少焉9，月出于東山之上，徘徊于斗牛10之間。白露橫江11，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然12。浩浩乎如馮虛御風(fēng)13，而不知其所止；飄飄乎如遺世14獨(dú)立,羽化而登仙15。于是飲酒樂甚，扣舷16而歌之。歌曰：“桂棹17兮蘭槳，擊空明18兮溯流光。渺渺19兮予懷，望美人20兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和21之。其聲嗚嗚然，如怨如慕22，如泣如訴；余音裊裊23，不絕如縷24。舞幽壑之潛蛟25，泣孤舟之嫠婦26。蘇子愀然27，正襟危坐28，而問客曰：“何為其然也29？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛30。此非曹孟德之詩乎？西望夏口31，東望武昌32，山川相繆33，郁34乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎35者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也36，舳艫37千里，旌旗蔽空，釃酒38臨江，橫槊39賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿40，駕一葉之扁舟41，舉匏樽42以相屬。寄蜉蝣于天地43，渺滄海之一粟44。哀吾生之須臾45，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終46。知不可乎驟47得，托遺響于悲風(fēng)48?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯49，而未嘗往也；盈虛者如彼50，而卒51莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾52不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是53造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適54?！笨拖捕Γ幢K更酌55。肴核56既盡，杯盤狼籍57。相與枕藉58乎舟中，不知東方之既白59。注釋1這篇散文是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡）時(shí)所作。因后來還寫過一篇同題的賦，故稱此篇為前赤壁賦，十月十五日寫的那篇為后赤壁賦。赤壁：實(shí)為黃州赤鼻磯，并不是三國時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的舊址，當(dāng)?shù)厝艘蛞艚喾Q之為赤壁，蘇軾知道這一點(diǎn)，將錯(cuò)就錯(cuò)，借景以抒發(fā)自己的懷報(bào)。2壬戌（rénx）：宋神宗元豐五年，歲次壬戌。古代以干支紀(jì)年，該年為壬戌年。3既望：望日的后一日。望，月滿為望，農(nóng)歷每月十五日為"望日"，十六日為"既望"。4徐：舒緩地。5興：起，作。6屬（zh）：通“囑”，致意，引申為勸酒。7明月之詩：指詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出，詳見下注。8窈窕（yotio）之章：月出詩首章為："月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。""窈糾"同"窈窕"。9少焉：一會(huì)兒。10斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。11白露：白茫茫的水氣。橫江：籠罩江面。12此二句意謂：任憑小船在寬廣的江面上飄蕩?？v：任憑。一葦：比喻極小的船。詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣："誰謂河廣，一葦杭（航）之。"如：往。凌：越過。萬頃：極為寬闊的江面。13馮（píng）虛御風(fēng)：乘風(fēng)騰空而遨游。馮虛：憑空，凌空。馮：通"憑"。虛：太空。御：駕御。14遺世：遺棄塵世。15羽化：道教把成仙叫作"羽化"，認(rèn)為成仙后能夠飛升。登仙：登上仙境。16扣舷（xián）：敲打著船邊，指打節(jié)拍。17桂棹（zhào）蘭槳：用蘭、桂香木制成的船槳。18空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。流光：在水波上閃動(dòng)的月光。19渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。20美人：比喻內(nèi)心思慕的人。21倚歌而和（hè）之：倚歌:按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。和:同聲相應(yīng)，唱和。22怨：哀怨。慕：眷戀。23余音：尾聲。裊裊（nio）：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。24縷：細(xì)絲。25幽壑：深谷，這里指深淵。此句意謂：潛藏在深淵里的蛟龍為之起舞。26嫠（lí）婦：寡婦。白居易琵琶行寫孤居的商人妻云："去來江口守空船，繞艙明月江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。"這里化用其事。27愀（qio）然：憂愁凄愴的樣子。28正襟危坐：整理衣襟，（嚴(yán)肅地）端坐著。29何為其然也：簫聲為什么會(huì)這么悲涼呢？30所引是曹操短歌行中的詩句。31夏口：故城在今湖北武昌。32武昌：今湖北鄂城縣。33繆：通"繚"（lio），盤繞。34郁：茂盛的樣子。35孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年（208），吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱八十萬大軍。周郎：周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。36以上三句指建安十三年劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州、江陵。方：當(dāng)。荊州：轄南陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。江陵：當(dāng)時(shí)的荊州首府，今湖北縣名。37舳艫（zhúlú）：戰(zhàn)船前后相接，這里指戰(zhàn)船。38釃（sh）酒：濾酒，這里指斟酒。39橫槊（shuò）：橫執(zhí)長矛。40侶：以.為友，這里為意動(dòng)用法。麋（mí）：鹿的一種。41扁（pin）舟：小舟。42匏樽（páozn）：酒葫蘆。43寄：寓托。蜉蝣（fúyòu）：一種朝生暮死的昆蟲。此句比喻人生之短暫。44渺：小。滄海：大海。此句比喻人類在天地之間極為渺小。45須臾：片刻，形容生命之短。46長終：至于永遠(yuǎn)。47驟：突然，驟然。48遺響：余音，指簫聲。悲風(fēng)：秋風(fēng)。49逝者如斯：流逝的像這江水。（蘇教版）語出論語·子罕："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜。'"逝：往。斯：此，指水。50盈虛者如彼：指月亮的圓缺。51卒：最終。消長：增減。52曾：竟然。一瞬：一眨眼的工夫。53是：這。造物者：天地自然。無盡藏（zàng葬）：無窮無盡的寶藏。54適：享用。釋典謂六識(shí)以六人為養(yǎng)，其養(yǎng)也胥謂之食，目以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，口以味為食，身以觸為食，意以法為食。清風(fēng)明月，耳得成聲，目遇成色。故曰“共食”。易以“共適”，則意味索然。當(dāng)時(shí)有問軾“食”字之義，軾曰：“如食吧之食，猶共用也。”軾蓋不欲以博覽上人，故權(quán)詞以答，古人謙抑如此。明代版本將“共食”妄改為“共適”，以致現(xiàn)行人教版高中語文誤從至今。55更酌：再次飲酒。56肴核(yáohé)：葷菜和果品。既：已經(jīng)。57狼籍：凌亂。58枕藉(jiè):相互枕著睡覺。59不知東方之既白:不知不覺東方已經(jīng)露出白色的光。譯文壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦明月中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動(dòng)。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。任憑小船漂流到各處，越過那茫茫的江面。前進(jìn)時(shí)就好像凌空乘風(fēng)而行，并不知道哪里才會(huì)停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。在這時(shí)喝酒喝得高興起來，敲著船邊，打著節(jié)拍，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木做的船棹蘭木做的船槳，槳?jiǎng)澠圃鹿庀碌那宀ò。谠鹿飧?dòng)的水面上逆流而上。我的心懷悠遠(yuǎn)，展望美好的理想，卻在天的另一方”。有會(huì)吹洞簫的客人，依著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫“嗚嗚”作聲：有如怨懟有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“（簫聲）為什么這樣（哀怨)呢？”客人回答：“月明星稀，烏鵲南飛，這不是曹公孟德的詩么？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，（在江上）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江的沒有窮盡。（想要）攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？流逝的就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究又何嘗盈虧?？梢姡瑥氖挛镒円椎囊幻婵磥?，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)被禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然（恩賜）的沒有窮盡的寶藏，你我盡可以一起享用?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。短歌行· 曹操【其一】對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。注釋：對(duì)酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，也是對(duì)著的意思。幾何：多少。去日苦多：跟(朝露)相比一樣痛苦卻漫長。有慨嘆人生短暫之意?？?dāng)以慷：指宴會(huì)上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這里“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨(的方式來唱歌)。杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。青青子衿(jn)，悠悠我心：出自詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿。原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到有才學(xué)的人。子，對(duì)對(duì)方的尊稱。衿，古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。悠悠，長久的樣子，形容思慮連綿不斷。沉吟：原指小聲叨念和思索，這里指對(duì)賢人的思念和傾慕。呦(yu)呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙(shng)：出自詩經(jīng)·小雅·鹿鳴。呦呦：鹿叫的聲音。鼓：彈。蘋：艾蒿。何時(shí)可掇(du)：什么時(shí)候可以摘取呢?掇，通“輟”，停止,拾取。越陌度阡：穿過縱橫交錯(cuò)的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。枉用相存：屈駕來訪。枉，這里是“枉駕”的意思;用，以。存，問候，思念。讌(yàn)：通“宴”(原文中讌為“”)。三匝(z)：三周。匝，周，圈。海不厭深：這里是引用管子 形解中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學(xué)，故能成其圣?！币庠谙ＭM可能多地接納人才。斧鉞(yuè)：古代兵器。譎(jué)：詭詐。孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。胙(zuò)：古代祭祀時(shí)供的肉。圭瓚(zàn)：古代的一種玉制酒器。鬯(chàng)：古代祭祀用的酒。盧弓矢千，虎賁(bn)：勇士 武王。葩(p)：花。翻譯：【其一】短歌行是小雅曲調(diào)，曹操短歌行其中第一首是追懷關(guān)羽的作品。此歌以F調(diào)小雅演唱，在官渡之戰(zhàn)中，關(guān)羽投奔劉備，曹操因失去關(guān)羽而做的傷感追懷之歌，每四句是一個(gè)描述對(duì)象，不斷的在曹操自己與關(guān)羽、劉備之間轉(zhuǎn)換，第一個(gè)四句是描述曹操因失去關(guān)羽而喝悶酒，因?yàn)榕c關(guān)羽在一起的好日子太少了，猶如早晨的露水那么短暫，失去關(guān)羽以后的日子，更多的是痛苦的懷念。第二個(gè)四句一開始就描述關(guān)羽是一個(gè)慨當(dāng)以慷的人，這樣慷慨的關(guān)羽一旦離開讓曹操憂思難忘，用什么來解除自己的憂傷呢，只有喝杜康酒了。第三個(gè)四句一開始引用了鄭莊公的子衿歌，曹操說青青子衿的關(guān)羽心里想什么都在我悠悠的心理，是因?yàn)槟愕木鲃涞脑?，你一直與我保持沉吟的不熱情態(tài)度，我對(duì)你的任何熱情與厚遇你都不為所動(dòng)。第四個(gè)四句一開始引用了共叔段的鹿鳴歌，來表達(dá)自己多么希望與關(guān)羽也這樣的交往聚會(huì)。第五個(gè)四句一開始就指出明明如月的劉備何時(shí)可以綴落，這樣才不會(huì)吸引關(guān)羽去投奔劉備，猶如兩個(gè)情敵之間的怨恨，但曹操的何時(shí)可綴是無奈之言，因?yàn)椴懿僖矝]有辦法主宰劉備的生死，所以劉備不綴落，曹操的憂愁就從中產(chǎn)生了，因?yàn)椴豢梢詳嘟^劉備對(duì)關(guān)羽的吸引。第六個(gè)四句又轉(zhuǎn)向關(guān)羽了，關(guān)羽處在曹操的陌中，卻越過曹操的陌，心思一直在劉備的阡那邊，曹操枉費(fèi)心機(jī)用盡各種辦法也不能使關(guān)羽與自己相存，因?yàn)樵S多次為關(guān)羽舉辦的豪華闊氣宴會(huì)，關(guān)羽始終保持一個(gè)飲酒尺度，不想接受任何多一點(diǎn)的曹操恩情，是因?yàn)殛P(guān)羽的心里面思念著舊君主劉備的恩情。第七個(gè)四句是指出明明如月的劉備在官渡之戰(zhàn)中出現(xiàn)了，我曹操就變成稀星了，又指關(guān)羽是沒有眼光的烏鵲(屈原常以烏鵲比喻庸碌的楚王身邊的庸臣)，只有烏鵲才會(huì)追隨劉備，留在我身邊才是明智的鳳凰，又擔(dān)心關(guān)羽投奔劉備不是好選擇，讓關(guān)羽繞著樹自由選擇棲枝，但哪一個(gè)樹枝是你正確的歸宿呢?因?yàn)椴懿傧嘈趴梢源驍∪魏螌?duì)手，更不把劉備視為難以對(duì)付的對(duì)手。第八個(gè)四句一開始表示曹操的胸懷寬廣，不厭惡任何人投向自己，如果關(guān)羽能回來，即使正在吃飯也會(huì)立即吐出來去迎接，對(duì)待所有的人才都是如此。從短歌行中可以看出關(guān)羽慷慨的個(gè)人魅力，能讓曹操如此費(fèi)盡心機(jī)又如此難忘的人，以人才論大概只有關(guān)羽一人，即使后來關(guān)羽攻打曹操致使將遷都，而關(guān)羽又為孫權(quán)偷襲而斬首，送首級(jí)于曹操，曹操仍以諸侯禮葬之，可見曹操對(duì)關(guān)羽的感情了，諸葛亮稱關(guān)羽之逸群亦非恭維虛飾之言，既有安撫又有其逸群之實(shí)，同時(shí)在短歌行中可以看出劉備的人格魅力。以上論述原引譚振興重現(xiàn)南風(fēng)歌楚歌燕歌風(fēng)雅頌等三十六首曲譜的批注，亦有小雅短歌行曲譜。詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓原文氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！翻譯無知農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實(shí)不是真換絲，找此借口談婚事。送你渡過淇水西，到了頓丘情依依。不是我要誤佳期，你無媒人失禮儀。希望你不要生氣，我們以秋天為期。登上那堵破土墻，面朝復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遙遠(yuǎn)不得見，心里憂傷淚千行。情郎忽從復(fù)關(guān)來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦問吉祥，卦象吉祥心歡暢。趕著你的車子來，把我財(cái)禮往上裝。桑樹葉子未落時(shí)，掛滿枝頭綠萋萋。唉呀那些斑鳩呀，別把桑葉急著吃。唉呀年輕姑娘們，別對(duì)男人情太癡。男人要是迷戀你，要說放棄也容易。女子若是戀男子，要想解脫不好離。桑樹葉子落下了，又枯又黃任飄零。自從嫁到你家來，三年挨餓受清貧。淇水滔滔送我歸，車帷濺濕水淋淋。我做妻子沒差錯(cuò)，是你奸刁缺德行。做人標(biāo)準(zhǔn)你全無，三心二意耍花招?；楹笕隇槟銒D，繁重家務(wù)不辭勞。早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝。你的目的一達(dá)到，逐漸對(duì)我施兇暴。兄弟不知我處境，個(gè)個(gè)見我都譏笑。靜下心來想一想，獨(dú)自黯然把淚拋。白頭偕老當(dāng)年誓，如今未老生怨愁。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭?；叵肷贂r(shí)多歡聚，說笑之間情悠悠。當(dāng)年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。不要再想背盟事，既已恩絕就算了。注釋 1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老實(shí)的樣子。2、布：貨幣。一說布匹。 3、即：靠近。4、謀：商量。5、頓丘：地名。 6、愆（qin）：過，誤。7、將：愿，請(qǐng)。 8、垝垣：垝（gu），垝垣：破頹的墻。9、復(fù)關(guān)：詩中男子的住地。一說返回關(guān)來。 10、卜：用龜甲卜吉兇。11、筮（音詩）：用蓍草占吉兇。 12、體：卜卦之體。13、咎言：兇，不吉之言。 14、賄：財(cái)物，嫁妝。15、沃若：潤澤貌。 16、鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會(huì)醉。17、耽（chén）：沉湎于愛情。 18、說：脫。19、隕：墜落。20、徂爾：往你家，嫁與你。 21、食貧：過貧苦生活。22、漸：沾濕。 23、爽：差錯(cuò)。貳：差錯(cuò)。24、罔極：沒有準(zhǔn)則，行為不端。 25、二三其德：三心二意。26、遂：久。 27、知：智。28、咥（x）：大笑貌。 29、躬：自己，自身。30、淇：淇水。31、隰：當(dāng)作濕，水名，即漯河。32、泮（pàn）：通畔，岸，水邊。33、總角：古時(shí)兒童兩邊梳辮。簡析：氓是一首敘事詩。敘事詩有故事情節(jié)，在敘事中有抒情、議論。作者用第一人稱“我”來敘事，采用回憶追述和對(duì)比手法。第一、二章追述戀愛生活。女主人公“送子涉淇”，又勸氓“無怒”；“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，是一個(gè)熱情、溫柔的姑娘。第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以興起，總述自己得出的生活經(jīng)驗(yàn)：“于嗟女兮，無與士耽!”第四章，以興起，概說“三歲食貧”，“士也罔極，二三其德”。第六章表示“躬自悼矣”后的感受和決心：“反是不思，亦已焉哉!”作者順著“戀愛婚變決絕”的情節(jié)線索敘事。作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個(gè)勤勞、溫柔、堅(jiān)強(qiáng)的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強(qiáng)烈愿望。20.