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演講稿/演講稿范文 少數(shù)民族文化演講稿 　　中國歷史上杰出的政治家李世民說過：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰?！庇笤娙税輦愐舱f過：“最好的預(yù)言家是過去。”那么，知其現(xiàn)在，探索未來，讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧！ 　　上古時期，在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類從青銅時代進(jìn)入鐵器時代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會。 　　人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬至一萬年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力——行為意識能力，在四萬年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時，僅僅動用人腦全部智力中的一小部份，也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬年至四萬年前）和早期智人（生存于七十萬至二十萬年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動用其有限智能時，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。 　　我們明白了文化的產(chǎn)生這一點(diǎn)，讀者在*將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。 　　“文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。 　　民族學(xué)界經(jīng)過一個多世紀(jì)的探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類為維系各個具體的社會集團(tuán)（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的規(guī)范總和。 　　英國人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡明的語言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。 　　國內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點(diǎn)，它的構(gòu)建可作多層次的分析。 　　不難看出，上述這些定義所界定的文化內(nèi)涵真是太寬廣了，人世間的一切創(chuàng)造發(fā)明都包括在內(nèi)，它與我們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰摹澳橙宋幕礁叩汀敝惖摹拔幕闭媸遣顒e甚遠(yuǎn)。但文化在日常生活中往往用來指涉人類普通性知識的掌握水平。按照這個理解掌握文化并不是人人必須，也不是人人可以達(dá)到的事情。但是文化在民族學(xué)中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化?；谏鐣厦恳粋€人，他們由社會習(xí)得的文化各不相同，因而人與人之間可以劃出不同的民族來，這是一個客觀的社會現(xiàn)象。同樣每一個人必須掌握一種文化，以便使自已置身于某一個民族中，也是一個客觀的社會現(xiàn)象。兩者都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而社會上沒有民族歸宿的人絕對不存在，人人都有自己專屬的民族，有自己的特定族籍，這就是民族的客觀歸宿性。