專題十六議論文閱讀,貴陽六年中考命題規(guī)律近6年來，貴陽只是在2011年考查過議論文。題量5題，總共12分，所涉及的考點有用成語概括文章主旨、句子在結(jié)構(gòu)上的作用、論證方法、仿寫、補充論據(jù)等。預(yù)計2017年貴陽中考，有可能涉及到議論文的考查，考點不會有較大的變化。,貴陽六年中考真題及模擬凡事皆有度(2011貴陽中考)人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡事皆有度”?！岸取笔且欢ㄊ挛锉３肿约嘿|(zhì)和量的限度。是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水保持液體狀態(tài)的溫度范圍。過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布。日常生活中的“度”，幾乎處處可見。例如說話的分寸。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇格拉底說：“人有雙耳雙眼一口，那就應(yīng)該多聽多看慎言，言多必失?！遍_玩笑是人際關(guān)系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。例如對美的理解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“美就是適當(dāng)?！彼斡裨谒淖髌分忻鑼懥藮|鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”可見，恰到好處才是美，而過分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度。一旦超過這個限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會轉(zhuǎn)化為丑。例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，的確是人的一大美德；但是，恰到好處才是善。父母對子女的真愛應(yīng)該是教人自立，激人自強。過度的愛反而會害了子女。行善的范圍也要講究度，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。“度”是大學(xué)問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學(xué)說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”。例如量變到一定程度下才會發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應(yīng)自然；佛學(xué)談心理平衡；達(dá)爾文談“適者生存”?？梢姡囟炔皇侨松〖记?，而是人生大本事。有人認(rèn)為讀書生智慧。不錯，人的智慧在讀書中會得到啟迪，經(jīng)常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信，如果死讀書，讀死書，那么“盡信書不如無書”。我們的身邊處處是“度”，藝術(shù)講究度，科學(xué)講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢？(原文有刪改)1請選出下列成語中與本文思想主旨相符的一項(B)A恰如其分度日如年B適可而止過猶不及C患得患失左右逢源 D審時度勢相得益彰2第段中的畫橫線句在全文的結(jié)構(gòu)中起什么作用？_承上啟下。_3第段中的畫橫線句運用了哪種論證方法？_道理論證。_4參照下面示例，自選內(nèi)容仿寫一段話。示例：有人認(rèn)為讀書生智慧。不錯，人的智慧在讀書中會得到啟迪，經(jīng)常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實。仿句：有人認(rèn)為_交流_生智慧。不錯，_人的智慧在交流中會得到升華_，_經(jīng)常交流會使人更聰明_，這是不爭的事實。5蘆花蕩中老頭子因過度自信自尊而導(dǎo)致大菱受傷。在現(xiàn)實生活中我們也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)“增之一分則太長，減之一分則太短”的這類現(xiàn)象，請為本文再補充一個事例論據(jù)(教科書及生活中的均可，但不能照搬文段中的例子)。_示例一：范進(jìn)中舉后因喜極過度而生悲。示例二：炒菜放入食鹽時，如果不適度，就會讓食者感到不適或難受。示例三：在自然界中，雨水太多，會造成洪澇；雨水太少，會導(dǎo)致干旱。(所舉事例與本文的中心論點一致，論證效果好即可)_第1講論點歸納和思路結(jié)構(gòu)【例】(2016貴陽中考)數(shù)字化時代的閱讀郭英劍如今，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個數(shù)字化時代，手機(jī)閱讀、電子閱讀等已逐步成為年輕一代的主要閱讀方式。隨之而來的紙質(zhì)書籍大滑坡，書店舉步維艱。讓很多人深感憂慮，甚至以“深閱讀”和“淺閱讀”來區(qū)分兩者。我不否認(rèn)數(shù)字化時代會出現(xiàn)許多信息垃圾，這會帶來一定的影響；但我也不認(rèn)為數(shù)字化閱讀方式就一定會導(dǎo)致閱讀質(zhì)量膚淺化，先不說電子媒介讓經(jīng)典書籍變得更加輕便易攜帶，使人們閱讀的機(jī)會與時間都可能增加；僅是網(wǎng)站、微博、微信出現(xiàn)的很多非常精彩、非常深刻，甚至是振聾發(fā)聵的作品和觀點，就不能視而不見，數(shù)字化時代，不能僅憑媒介載體的不同來界定閱讀品質(zhì)的“深”和“淺”。我們不是要否定某種閱讀方式或肯定另一種閱讀方式，而是要進(jìn)一步探討深層次的問題在數(shù)字化時代，我們“讀什么”和“怎么讀”。今天，人們大多數(shù)喜歡閱讀流行書籍、瀏覽時興信息。我還是想說：不要忘記經(jīng)典。人生太短，好書太多，讀什么？讀經(jīng)典。所謂“經(jīng)典”，第一是經(jīng)久不衰，第二具有典范性，第三經(jīng)過了歷史選擇，是最有價值的書。閱讀經(jīng)典，尤其是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，往往能夠引發(fā)人們寧靜的感悟和睿智的思路，更能使人學(xué)著去“明辨是非，甄別善惡，區(qū)分正義與非正義，并且教人從有用之中發(fā)現(xiàn)高貴與美”。尤其是對青少年讀者來說，閱讀經(jīng)典關(guān)乎人的成長，包括未來成為什么樣的人，怎樣去應(yīng)對未來的變化，如何成為一名合格的公民等。無論是什么時代，經(jīng)典的精神力量都是持久不衰的。怎么讀？這似乎應(yīng)該不是個問題。如果一個人看的書很多，記住的知識多，這當(dāng)然會讓其他人肅然起敬。但在這數(shù)字化的時代，無論你如何博聞強記，都抵不過一塊小小的鍵盤，更比不過鼠標(biāo)輕輕一點一切盡收眼底的互聯(lián)網(wǎng)。那么，在這樣一個知識近在咫尺的時代，怎么讀才有意義和價值呢？對于青少年讀者來說，閱讀不只是為了知道和記住，數(shù)字化時代，在面對洶涌而至的各類信息的時候，讀者必須具備更高的獨立思維能力和判斷力，把眾多的閱讀內(nèi)容分門別類、去偽存真，去其糟粕、取其精華，通過思考形成個人的思想和對世界的多元化理解，最終為我所用。在崇尚個性的數(shù)字化時代，深入的思考正是體現(xiàn)讀者獨立存在的價值之所在。最后，我想談?wù)勯喿x之后還要寫作。當(dāng)然，這不是要求每一位閱讀者都成為專職作家。而是希望通過寫作推進(jìn)深度的思考，積淀閱讀的成果。在電子科技高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)為所有人提供了交流思想的平臺，為寫作，表達(dá)深度的閱讀提供了現(xiàn)實的可能性和操作性。我們可以用三個“勿忘”來總結(jié)：第一，在閱讀當(dāng)下作品的同時，“勿忘經(jīng)典”；第二，在讀書娛樂、獲得知識、拓寬視野的同時，“勿忘思考”；第三，在強調(diào)閱讀的同時，“勿忘寫作”。雖然紙質(zhì)書在走下坡路，書店在倒閉，但令人希望的是，閱讀將是永恒的，希望所有的閱讀，都是有品質(zhì)的閱讀！(有刪改)1.請根據(jù)文章內(nèi)容，闡述“有品質(zhì)的閱讀”的含義。_【解析】此題考查對文章中心論點的概括能力。解答此類題，可從文中找出表明作者中心論點的句子，如果沒有，就需要結(jié)合全文內(nèi)容進(jìn)行概括?！敬鸢浮俊坝衅焚|(zhì)的閱讀”是指注重經(jīng)典，注重思考，注重寫作閱讀。2文章第三自然段有承上啟下的作用，請結(jié)合全文具體分析。_【解析】此題考查段落在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用。題干明確提出在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面，那么就從這兩個方面分別去分析。【答案】該段前半部分承接上文文意，拋開關(guān)于兩種閱讀方式看法的爭論，轉(zhuǎn)而引出下文，引出對深層次問題“讀什么”和“怎么讀”的論述，使文思更順暢，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。3文中很多句子講究語言的分寸感，以避免絕對化，下列選句中沒有這種特點的一項是()A不能僅憑媒介載體的不同來界定閱讀品質(zhì)的“深”和“淺”。B今天，人們大多數(shù)喜歡閱讀流行書籍、瀏覽時興信息。C無論是什么時代，經(jīng)典的精神力量都是持久不衰的。D對青少年讀者來說，閱讀不只是為了知道和記住?！窘馕觥看祟}考查對論證方法的理解與辨析能力。在通讀全文的基礎(chǔ)上，找出論證文章論點的論據(jù)，再分析論據(jù)的類型，然后舉一兩例分析其作用?！敬鸢浮緾,把握中心論點和分論點1從內(nèi)容上看，是作者對所議論的問題的見解和主張(作者自己的主張；作者關(guān)于生活、人生、社會等問題或現(xiàn)象的一些看法)；論點一般是正面的觀點，作者的態(tài)度很明確；一般是一句話，不可能是偏正短語、并列短語，但有可能是動賓短語、主謂短語。2從句式上看，是一個完整而明確的表肯定或否定的判斷句。問句絕對不可能是中心論點。一般有提示性的語言，如開頭：“我認(rèn)為”“我們要”“我們應(yīng)該”“可見”“由此可見”；結(jié)尾：“總之”“綜上所述”等。3從位置上看，可以研究標(biāo)題、文章的開頭、中間的過渡句或段、文章的結(jié)尾。(1)研究標(biāo)題。議論文的標(biāo)題大致分兩類：一類是論點型，題目本身就表明了中心論點，如驕必??；一類是論題型，標(biāo)題只表明論述的對象、范圍或問題，如談骨氣。作者在文中就所“談?wù)摗钡膶ο蟆⒎秶騿栴}主要表達(dá)的看法和主張才是中心論點。(2)研究開頭。議論文的開頭有四種形式：開宗明義、開門見山亮出觀點。通過一個故事引出中心論點。列舉生活中的現(xiàn)象分析歸納出中心論點。根據(jù)自己的經(jīng)歷歸納出中心論點。(3)研究過渡句。過渡句起承上啟下的作用，它總結(jié)了上文又引出了下文，起概括作用，這樣的句子也有可能是中心論點。(4)研究結(jié)尾。有的議論文的結(jié)尾歸納全文，篇末點題，揭示中心。需注意的是，如果前文已有明確的論點，那么結(jié)尾通常是結(jié)論，起深化論點的作用。4有的在文章中沒有直接的句子點題，作者的觀點蘊含在文章的字里行間，要通過閱讀、歸納、整理，然后概括出中心論點。歸納論點，需要研究以下幾個問題：(1)研究論點與論題：論點是對論題的擴(kuò)充。論題是作者在一篇議論文中要論述的問題，一般是短語或詞語；而論點是作者對所論述的問題的見解和主張，一般是一個句子。(2)研究中心論點與分論點：被證明與證明的關(guān)系。分論點是對中心論點有力的支撐和證明，本身也可以是論據(jù)。分論點可以是并列式，也可以是遞進(jìn)式。(3)研究論據(jù)：即通過論據(jù)來反推論點。議論文中作者為了能更好地闡明道理，常用論據(jù)來證明自己的觀點。抓住文中所運用的事實或道理論據(jù)是用來證明什么的，尤其要抓住的是作者對論據(jù)所闡述的話，這些話往往能幫助你理解論點。應(yīng)避免以下錯誤：誤把論題作論點；誤把分論點作中心論點；誤把結(jié)論作論點。4.現(xiàn)在，讀圖成為一種風(fēng)尚，有人認(rèn)為，圖的形象性強，信息量大，讀圖好處多多；有人認(rèn)為，中學(xué)生應(yīng)該以讀文為主，因為讀圖會造成閱讀水平低下，得不償失，請仿照第二自然段，用下面的句式表述你對此的看法和理由。我不否認(rèn)但先不說僅是就_【解析】此題考查補寫事實論據(jù)的能力。在作答時，不但要清楚地概括出人物事件，更重要的是要分析，分析時扣住選文觀點。列舉海倫凱勒、貝多芬等名人事例皆可?！敬鸢浮渴纠何也环裾J(rèn)圖的形象性強，信息量大，讀圖好處多多；但我也不認(rèn)為讀圖是獲得大量信息的最好途徑。先不說從古至今，人類文明多半依靠文字來傳承，學(xué)校教育的課本也大都以文字形式呈現(xiàn)；僅是中學(xué)生通過讀經(jīng)典、閱報刊、覽博文等獲得豐富信息的現(xiàn)狀，就能夠證明讀文更是讓中學(xué)生獲得海量信息的重要途徑。,分析議論文的思路和結(jié)構(gòu)1基本思路引論開頭部分，提出問題。本論主體部分，分析問題。結(jié)論結(jié)尾部分，解決問題。2常用結(jié)構(gòu)并列式文章的層次、段落之間，論據(jù)之間是平行的、并重的。層進(jìn)式論述的層次一層比一層推進(jìn)、深入?？偡质较瓤偤蠓?、先分后總、先總再分后總。做此類題把握考點的關(guān)鍵是：(1)明確議論文的基本結(jié)構(gòu)為：引論(提出問題)本論(分析問題)結(jié)論(解決問題)。此外，常見的結(jié)構(gòu)還有總分式(總分總、分總式)、層進(jìn)式、并列式、對照式等。此類考題主要考查學(xué)生對文章整體內(nèi)容和論證思路的把握，答題時應(yīng)對各段內(nèi)容之間的關(guān)系及串聯(lián)情況掌握清楚。(2)理清結(jié)構(gòu)，就要分清順序，逐段概括要點，對段意進(jìn)行同類合并，仔細(xì)體會各部分之間的關(guān)系。各種順序在語言上都有一定的標(biāo)志，閱讀時要抓住這些具有標(biāo)志性的語言，更好地進(jìn)行判斷。明確段落順序不能調(diào)換的理由：照應(yīng)關(guān)系。需調(diào)換的段落前或段落后，往往有一句話或一段內(nèi)容與之呼應(yīng)，形成照應(yīng)關(guān)系，這種情況下的段落順序是不能調(diào)換的。(要注意對全文的整體感知，而不能只限于部分段落的思考)遞進(jìn)關(guān)系。段落之間步步深入，逐層闡述，調(diào)換后容易造成邏輯的混亂。這種情況下，段落順序是不能調(diào)換的。符合人們的認(rèn)知規(guī)律。有些文章論述某一問題時，先論述這是一個什么問題，再論述為什么會出現(xiàn)這個問題，最后論述怎樣解決這個問題，一環(huán)扣一環(huán)，符合人們的認(rèn)知規(guī)律。這種情況下，段落順序是不能調(diào)換的。(3)要理清論據(jù)與論點的關(guān)系，這樣能夠更好把握文章結(jié)構(gòu)及思路。答題格式：先表明態(tài)度(能或不能)再考慮有哪些理由，并結(jié)合文章篩選理由結(jié)合議論文結(jié)構(gòu)作用(體現(xiàn)了議論文結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性)。清歡(2016濰坊中考)袁浩約一千年前，蘇東坡被貶黃州，曾與友人共游南山。友人以山中野菜招待，對此東坡詩興大發(fā)：“人間有味是清歡?！毕肽翘K東坡，雖然后半生顛沛流離，屢遭貶謫，但他不以物喜，不以己悲，一生追求清歡的人生真味，的確是把握住了人生的真諦。清歡，是清淡的歡快、清雅的歡愉，是“野渡無人舟自橫”的悠閑自在、“行到水窮處，坐看云起時”的超然灑脫。清歡更是一種至高的人生態(tài)度和精神境界。日本學(xué)者寫了一本清貧思想，他建議人們采取清貧的生活方式，淡化對名利、地位、權(quán)力的追逐，追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活。美國人普蘭特的簡單生活認(rèn)為，簡單生活是“表現(xiàn)真實自我的有明確意義的生活”，是“豐富、健康、和諧的生活”。清貧思想也好，簡單生活也罷，提倡的都是清歡。其實中國人對清歡的提倡由來已久。早在兩千多年前，孔子就對弟子顏回贊不絕口：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”面對困境，別人難以忍受，顏回卻樂此不疲，歡而不改，這需要多高的境界、多深的修養(yǎng)呀?？鬃訉Α霸诼铩眳s“不改其樂”的顏回連嘆“賢哉”，這是老師對學(xué)生的高度評價，也是古代圣賢對清歡精神的高度肯定。人生苦短，生活的表象多姿多彩，其內(nèi)涵卻紛繁復(fù)雜。只要盡心盡力擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，做好自己該做的事情，就全然不必為煩瑣之事煩惱。將自己的腳步放慢一點，放輕一點，過一種簡樸的生活，享受一下世間原有的簡單和真純，追求精神上的愉悅，這樣的快樂才是永久的快樂。但是，在這紛紛擾擾的世界里，不是所有的人都能經(jīng)得起名利的誘惑，雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。結(jié)果如何呢？這些追名逐利者或惶惶不可終日，或“反誤了卿卿性命”，君不見有多少“蒼蠅”落地，又有多少“老虎”進(jìn)籠？他們的人生何樂之有？提倡清歡，并不是倡導(dǎo)“窮歡”，不是要我們走進(jìn)深山老林，拒食人間煙火；崇尚清歡，也不是推崇“清閑”，不是要我們碌碌無為，得過且過。追求清歡，要不為世俗所困，不為名利所惑；要不斷豐富自己的精神世界，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。像蘇東坡那樣，雖遭受打擊排擠，也不忘情于山水，而是為官一任，造福一方。清歡，人生的真味，做人的真諦，讓我們用一生追尋。(有刪改)1本文的中心論點是什么？_清歡是至高的人生態(tài)度和精神境界。_2第段和第段分別使用的關(guān)于蘇軾和孔子的事例，各有什么作用？_使用蘇軾的事例是為了引出中心論點，使用孔子的事例是為了論證中心論點。_3請賞析文中畫線句子的表達(dá)效果。雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。_運用排比句式高度概括地寫出追名逐利者的種種表現(xiàn)，增強了文章的說服力和感染力。_4第自然段主要論證了什么？是怎樣論證的？_主要論證了怎樣才能做到清歡。首先否定錯誤的認(rèn)識，然后指出正確的做法，最后舉事例進(jìn)行論證。(或：先正反對比論證，再舉例論證)_