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乃有意欲為收責(zé)于薛乎馮諼曰愿之于是約車(chē)治裝載券契而行辭曰責(zé)畢收以何市而反孟嘗君曰視吾家所寡有者驅(qū)而之薛使吏召諸民當(dāng)償者悉來(lái)合券券遍合起矯命以責(zé)賜諸民因燒其券民稱萬(wàn)歲長(zhǎng)驅(qū)到齊晨而求見(jiàn)孟嘗君怪其疾也衣冠而見(jiàn)之曰責(zé)畢收乎來(lái)何疾也曰收畢矣以何市而反馮諼曰君之視吾家所寡有者臣竊計(jì)君宮中積珍寶狗馬實(shí)外廄美人充下陳君家所寡有者以義耳竊以為君市義孟嘗君曰市義奈何曰今君有區(qū)區(qū)之薛不拊愛(ài)子其民因而賈利之臣竊矯君命以責(zé)賜諸民因燒其券民稱萬(wàn)歲乃臣所以為君市義也孟嘗君不悅曰諾先生休矣后期年齊王謂孟嘗君曰寡人不敢以先王之臣為臣孟嘗君就國(guó)于薛未至百里民扶老攜幼迎君道中孟嘗君顧謂馮諼先生所為文市義者乃今日見(jiàn)之馮諼曰狡兔有三窟僅得免其死耳今君有一窟未得高枕而臥也請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟孟嘗君予車(chē)五十乘金五百斤西游于梁謂惠王曰齊放其大臣孟嘗君于諸侯諸侯先迎之者富而兵強(qiáng)于是梁王虛上位以故相為上將軍遣使者黃金千斤車(chē)百乘往聘孟嘗君馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰千金重幣也百乘顯使也齊其聞之矣梁使三反孟嘗君固辭不往也齊王聞之君臣恐懼遣太傅赍黃金千斤文車(chē)二駟服劍一封書(shū)謝孟嘗君曰寡人不祥被于宗廟之祟沈于諂諛之臣開(kāi)罪于君寡人不足為也愿君顧先王之宗廟姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎馮諼誡孟嘗君曰愿請(qǐng)先王之祭器立宗廟于薛廟成還報(bào)孟嘗君曰三窟已就君姑高枕為樂(lè)矣孟嘗君為相數(shù)十年無(wú)纖介之禍者馮諼之計(jì)也趙威后問(wèn)齊使齊王使使者問(wèn)趙威后書(shū)未發(fā)威后問(wèn)使者曰歲亦無(wú)恙耶民亦無(wú)恙耶王亦無(wú)恙耶使者不說(shuō)曰臣奉使使威后今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民豈先賤而后尊貴者乎威后曰不然茍無(wú)歲何以有民茍無(wú)民何以有君故有舍本而問(wèn)末者耶乃進(jìn)而問(wèn)之曰齊有處士曰鐘離子無(wú)恙耶是其為人也有糧者亦食無(wú)糧者亦食有衣者亦衣無(wú)衣者亦衣是助王養(yǎng)其民者也何以至今不業(yè)也葉陽(yáng)子無(wú)恙乎是其為人哀鰥寡恤孤獨(dú)振困窮補(bǔ)不足是助王息其民者也何以至今不業(yè)也北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶撤其環(huán)瑱至老不嫁以養(yǎng)父母是皆率民而出于孝情者也胡為至今不朝也此二士弗業(yè)一女不朝何以王齊國(guó)子萬(wàn)民乎於陵子仲尚存乎是其為人也上不臣于王下不治其家中不索交諸侯此率民而出于無(wú)用者何為至今不殺乎江乙對(duì)荊宣王荊宣王問(wèn)群臣曰吾聞北方之畏昭奚恤也果誠(chéng)何如群臣莫對(duì)江乙對(duì)曰虎求百獸而食之得狐狐曰子無(wú)敢食我也天帝使我長(zhǎng)百獸今子食我是逆天帝命也子以我為不信吾為子先行子隨我后觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎虎以為然故遂與之行獸見(jiàn)之皆走虎不知獸畏己而走也以為畏狐也今王之地方五千里帶甲百萬(wàn)而專屬之于昭奚恤故北方之畏昭奚恤也其實(shí)畏王之甲兵也猶百獸之畏虎也莊辛說(shuō)楚襄王莊辛對(duì)楚襄王曰君左州侯右夏侯輦從鄢陵君與壽陵君專淫逸侈靡不顧國(guó)政郢都必危矣襄王曰先生老悖乎將以為楚國(guó)祅祥乎莊辛曰臣誠(chéng)見(jiàn)其必然者也非敢以為國(guó)祅祥也君王卒幸四子者不衰楚國(guó)必亡矣臣請(qǐng)辟於趙淹留以觀之莊辛去之趙留五月秦果舉鄢郢巫上蔡陳之地襄王留揜於城陽(yáng)於是使人發(fā)騶徵莊辛於趙莊辛曰諾莊辛至襄王曰寡人不能用先生之言今事至于此為之奈何莊辛對(duì)曰臣聞鄙語(yǔ)曰見(jiàn)兔而顧犬未為晚也亡羊而補(bǔ)牢未為遲也臣聞昔湯武以百里昌桀紂以天下亡今楚國(guó)雖小絕長(zhǎng)續(xù)短猶以數(shù)千里豈特百里哉王獨(dú)不見(jiàn)夫蜻蛉乎六足四翼飛翔乎天地之間俛啄蚊虻而食之仰承甘露而飲之自以為無(wú)患與人無(wú)爭(zhēng)也不知夫五尺童子方將調(diào)飴膠絲加之乎四仞之上而下為螻蟻食也夫蜻蛉其小者也黃雀因是以俯噣白粒仰棲茂樹(shù)鼓氣奮翼自以為無(wú)患與人無(wú)爭(zhēng)也不知夫公子王孫左挾彈右攝丸將加已乎十仞以上已其類為招晝游乎茂樹(shù)夕調(diào)乎酸醎倏忽之間墜于公子之手夫雀其小者也黃鵠因是以游於江海淹乎大沼俯噣鱔鯉仰囓菱荇奮其六翮而凌清風(fēng)飄搖乎高翔自以為無(wú)患與人無(wú)爭(zhēng)也不知夫射者方將脩其碆盧治其繒繳將加已乎百仞之上被礛磻引微繳折清風(fēng)而抎矣故晝游乎江河夕調(diào)乎鼎鼐夫黃鵠其小者也蔡圣侯之事因是以南游乎高陂北陵乎巫山飲茹溪流食湘波之魚(yú)左抱幼妾右擁嬖女與之馳騁乎高蔡之中而不以國(guó)家為事不知乎子發(fā)方受命乎宣王系以朱絲而見(jiàn)之也蔡圣侯之事其小者也君王因是以左州侯右夏侯輦從鄢陵君與夀陵君飯封祿之粟而載方府之金與之馳騁乎云夢(mèng)之中而不以天下國(guó)家為事不知乎穰侯方受命乎秦王填黽塞之內(nèi)而投以乎黽塞之外襄王聞之顏色變作身體戰(zhàn)栗於是乃以執(zhí)圭而授之為陽(yáng)陵君與淮北之地也魯仲連義不帝秦秦圍趙之邯鄲魏安釐王使將軍晉鄙救趙畏秦止于蕩陰不進(jìn)魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲因平原君謂趙王曰秦所以急圍趙者前與齊閔王爭(zhēng)強(qiáng)為帝已而復(fù)歸帝以齊故今齊已益弱方今唯秦雄天下此非必貪邯鄲其意欲求為帝趙誠(chéng)發(fā)使尊秦昭王為帝秦必喜罷兵去平原君猶豫未有所決此時(shí)魯仲連適游趙會(huì)秦圍趙聞魏將欲令趙尊秦為帝乃見(jiàn)平原君曰事將奈何矣平原君曰勝也何敢言事百萬(wàn)之眾折于外今又內(nèi)圍邯鄲而不能去魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦今其人在是勝也何敢言事魯連曰始吾以君為天下之賢公子也吾乃今然后知君非天下之賢公子也梁客辛垣衍安在吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之平原君曰勝請(qǐng)為召而見(jiàn)之于先生平原君遂見(jiàn)辛垣衍曰東國(guó)有魯連先生者其人在此勝請(qǐng)為紹介而見(jiàn)之于將軍辛垣衍曰吾聞魯連先生齊國(guó)之高士也衍人臣也使事有職吾不愿見(jiàn)魯連先生也平原君曰勝已泄之矣辛垣衍許諾 魯連見(jiàn)辛垣衍而無(wú)言辛垣衍曰吾視居此圍城之中者皆有求于平原君者也今吾視先生之玉貌非有求于平原者曷為久居此圍城之中而不去也魯連曰世以鮑焦無(wú)從容而死者皆非也今眾人不知?jiǎng)t為一身彼秦者棄禮義而上首功之國(guó)也權(quán)使其士虜使其民彼則肆然而為帝過(guò)而遂正于天下則連有赴東海而死矣吾不忍為之民也所為見(jiàn)將軍者欲以助趙也辛垣衍曰先生助之奈何魯連曰吾將使梁及燕助之齊楚則固助之矣辛垣衍曰燕則吾請(qǐng)以從矣若乃梁則吾乃梁人也先生惡能使梁助之耶魯連曰梁未睹秦稱帝之害故也使梁睹秦稱帝之害則必助趙矣辛垣衍曰秦稱帝之害將奈何魯仲連曰昔齊威王嘗為仁義矣率天下諸侯而朝周周貧且微諸侯莫朝而齊獨(dú)朝之居歲余周烈王崩諸侯皆吊齊后往周怒赴于齊曰天崩地坼天子下席東藩之臣田嬰齊后至則斮之威王勃然怒曰叱嗟而母婢也卒為天下笑故生則朝周死則叱之誠(chéng)不忍其求也彼天子固然其無(wú)足怪辛垣衍曰先生獨(dú)未見(jiàn)夫仆乎十人而從一人看寧力不勝智不若耶畏之也魯仲連曰然梁之比于秦若仆耶辛垣衍曰然魯仲連曰然吾將使秦王烹醢梁王辛垣衍怏然不悅曰嘻亦太甚矣先生之言也先生又惡能使秦王烹醢梁王魯仲連曰固也待吾言之昔者鬼侯鄂侯文王紂之三公也鬼侯有子而好故入之于紂紂以為惡醢鬼侯鄂侯爭(zhēng)之急辨之疾故脯鄂侯文王聞之喟然而嘆故拘之于牖里之庫(kù)百日而欲令之死易為與人俱稱王卒就脯醢之地也齊閔王將之魯夷維子執(zhí)策而從謂魯人曰子將何以待吾君魯人曰吾將以十太牢待子之君夷維子曰子安取禮而來(lái)待吾君彼吾君者天子也天子巡狩諸侯辟舍納筦鍵攝衽抱幾視膳于堂下天子已食退而聽(tīng)朝也魯人投其籥不果納不得入于魯將之薛假涂于鄒當(dāng)是時(shí)鄒君死閔王欲入吊夷維子謂鄒之孤曰天子吊主人必將倍殯柩設(shè)北面于南方然后天子南面吊也鄒之群臣曰必若此吾將伏劍而死故不敢入于鄒鄒魯之臣生則不得事養(yǎng)死則不得飯含然且欲行天子之禮于鄒魯之臣不果納今秦萬(wàn)乘之國(guó)梁亦萬(wàn)乘之國(guó)俱據(jù)萬(wàn)乘之國(guó)交有稱王之名睹其一戰(zhàn)而勝欲從而帝之是使三晉之大臣不如鄒魯之仆妾也且秦?zé)o已而帝則且變易諸侯之大臣彼將奪其所謂不肖而予其所謂賢奪其所憎而與其所愛(ài)彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬處梁之宮梁王安得晏然而已乎而將軍又何以得故寵乎于是辛垣衍起再拜謝曰始以先生為庸人吾乃今日而知先生為天下之士也吾請(qǐng)去不敢復(fù)言帝秦秦將聞之為卻軍五十里適會(huì)魏公子無(wú)忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去于是平原君欲封魯仲連魯仲連辭讓者三終不肯受平原君乃置酒酒酣起前以千金為魯連壽魯連笑曰所貴于天下之士者為人排患釋難解紛亂而無(wú)所取也即有所取者是商賈之人也仲連不忍為也遂辭平原君而去終身不復(fù)見(jiàn)觸龍說(shuō)趙太后趙太后新用事秦急攻之趙氏求救于齊齊曰必以長(zhǎng)安君為質(zhì)兵乃出太后不肯大臣強(qiáng)諫太后明謂左右有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者老婦必唾其面觸龍?jiān)敢?jiàn)太后太后盛氣而揖之入而徐趨至而自謝曰老臣病足曾不能疾走不得見(jiàn)久矣竊自恕而恐太后玉體之有所郄也故愿望見(jiàn)太后太后曰老婦恃輦而行曰日食飲得無(wú)衰乎曰恃粥耳曰老臣今者殊不欲食乃自強(qiáng)步日三四里少益耆食和于身太后曰老婦不能太后之色少解左師公曰老臣賤息舒祺最少不肖而臣衰竊愛(ài)憐之愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)以衛(wèi)王宮沒(méi)死以聞太后曰敬諾年幾何矣對(duì)曰十五歲矣雖少愿及未填溝壑而托之太后曰丈夫亦愛(ài)憐其少子乎對(duì)曰甚于婦人太后笑曰婦人異甚對(duì)曰老臣竊以為媼之愛(ài)燕后賢于長(zhǎng)安君曰君過(guò)矣不若長(zhǎng)安君之甚左師公曰父母之愛(ài)子則為之計(jì)深遠(yuǎn)媼之送燕后也持其踵為之泣念悲其遠(yuǎn)也亦哀之矣已行非弗思也祭祀必祝之祝曰必勿使反豈非計(jì)久長(zhǎng)有子孫相繼為王也哉太后曰然左師公曰今三世以前至于趙之為趙趙王之子孫侯者其繼有在者乎曰無(wú)有曰微獨(dú)趙諸侯有在者乎曰老婦不聞也此其近者禍及身遠(yuǎn)者及其子孫豈人主之子孫則必不善哉位尊而無(wú)功奉厚而無(wú)勞而挾重器多也今媼尊長(zhǎng)安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于國(guó)旦山陵崩長(zhǎng)安君何以自托于趙老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也故以為其愛(ài)不若燕后太后曰諾恣君之所使之于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘質(zhì)于齊齊兵乃出子義聞之曰人主之子也骨肉之親也猶不能恃無(wú)功之尊無(wú)勞之奉而守金玉之重也況人臣乎論語(yǔ)（一）學(xué)而子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎人不知而不慍不亦君子乎曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎子曰君子食無(wú)求飽居無(wú)求安敏於事而慎於言就有道而正可謂好學(xué)也已（二）為政子曰溫故而知新，可以為師矣子曰學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也（三）里仁子曰朝聞道，夕死可矣子曰叁乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門(mén)人問(wèn)曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣（四）公冶長(zhǎng)宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也聽(tīng)其言而信其行今吾於人也聽(tīng)其言而觀其行於予與改是子貢問(wèn)曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學(xué)不恥下問(wèn)是謂之文也季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共蔽之而無(wú)憾顏淵曰愿無(wú)伐善無(wú)施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之（五）雍也哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顏回者好學(xué)不遷怒不貳過(guò)不幸短命死矣今也則亡未聞好學(xué)者也子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂(lè)賢哉回也冉求曰非不說(shuō)子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫(huà)（六）述而子曰默而識(shí)之學(xué)而不厭誨人不倦何有於我哉子曰德之不修學(xué)之不講聞義不能從不善不能改是吾憂也子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂(lè)亦在其中矣不義而富且貴於我如浮云葉公問(wèn)孔子於子路子路不對(duì)子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾子曰三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹釉蝗羰ヅc仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學(xué)也（七）泰伯曾子曰士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠(yuǎn)乎（八）子罕子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也子曰歲寒然後知松柏之後雕也（九）鄉(xiāng)黨廄焚子退朝曰傷人乎不問(wèn)馬（十）先進(jìn)子貢問(wèn)師與商也孰賢子曰師也過(guò)商也不及曰然則師愈與子曰過(guò)猶不及季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也子路問(wèn)聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問(wèn)聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問(wèn)聞斯行諸子曰有父兄在求也問(wèn)聞斯行諸子曰聞斯行之赤也感敢問(wèn)子曰求也退故進(jìn)之由也兼人故退之子路曾皙冉有公西華侍坐子曰以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對(duì)曰千乘之國(guó)攝乎大國(guó)之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對(duì)曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂(lè)，以俟君子赤爾何如對(duì)曰非曰能之愿學(xué)焉宗廟之事如會(huì)同端章甫，愿為小相焉點(diǎn)，爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對(duì)曰異乎三子者之撰子曰何傷乎？赤各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也三子者出曾皙後曾皙曰夫三子者之言何如子曰：“亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國(guó)以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者唯赤非邦也與宗廟會(huì)同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大（2010年考解釋及語(yǔ)法分析）（十一）顏淵司馬牛問(wèn)君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚，夫何憂何懼司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨(dú)亡子夏曰商聞之矣死生有命，富貴在天君子敬而無(wú)失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無(wú)兄弟也子貢問(wèn)政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無(wú)信不立棘子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說(shuō)君子也駟不及舌文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之猶犬羊之哀公問(wèn)於有若曰年饑用不足如之何有若對(duì)曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對(duì)曰百姓足君孰不足百姓不足君孰與足子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎季康子患盜問(wèn)於孔子孔子對(duì)曰茍子之不欲雖賞之不竊（十二）子路子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子於其所不知蓋闕如也名不正，則言不順言不順則事不成事不成則禮樂(lè)不興禮樂(lè)不興則刑罰不中刑罰不中則民無(wú)所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無(wú)所茍而已矣子曰其身正不令而行其身不正雖令不從子適衛(wèi)冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之子夏為莒父宰問(wèn)政子曰無(wú)欲速無(wú)見(jiàn)小利欲速則不達(dá)見(jiàn)小利則大事不成子貢問(wèn)曰鄉(xiāng)人皆好之何如子曰未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之（十三）憲問(wèn)子曰為命裨諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產(chǎn)潤(rùn)色之子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車(chē)管仲之力也如其仁如其仁子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今受其賜微管仲吾其被發(fā)左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)於溝瀆而莫之知也子曰其言之不怍則為之也難子曰君子道者三我無(wú)能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也子曰不患人之不己知患其不能也子路宿於石門(mén)晨門(mén)曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與（十四）衛(wèi)靈公子曰志士仁人無(wú)求生以害仁有殺身以成仁子曰人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂子曰君子不以言舉人不以人廢言子貢問(wèn)曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人子曰過(guò)而不改是謂過(guò)矣子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無(wú)益不如學(xué)也子曰當(dāng)仁不讓於師（十五）季氏季氏將伐顓臾冉有季路見(jiàn)於孔子曰季氏將有事於顓臾孔子曰求無(wú)乃爾是過(guò)與夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列，不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣且爾言過(guò)矣虎兕出於柙龜玉毀於櫝中是誰(shuí)之過(guò)與冉有曰今夫顓臾固而近於費(fèi)今不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無(wú)貧和無(wú)寡安無(wú)傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之既來(lái)之則安之今由與求也相夫子遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也邦分崩離析而不能守也而謀動(dòng)干戈於邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也（十六）陽(yáng)貨陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子孔子不見(jiàn)歸孔子豚孔子時(shí)其亡也而往拜之遇諸涂謂孔子曰來(lái)予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時(shí)可謂知乎曰不可日月逝矣歲不我與孔子曰諾吾將仕矣子曰鄉(xiāng)原德之賊也（十七）微子齊人歸女樂(lè)季桓子受之三日不朝孔子行楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰鳳兮鳳兮何德之衰往者不可諫來(lái)者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言長(zhǎng)沮桀溺耦而耕孔子過(guò)之使子路問(wèn)津焉長(zhǎng)沮曰夫執(zhí)輿者為誰(shuí)子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問(wèn)於桀溺桀溺曰子為誰(shuí)曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對(duì)曰然曰滔滔者天下皆是也而誰(shuí)以易之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉而不輟子路行以告夫子憮然曰鳥(niǎo)獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰(shuí)與天下有道丘不與易也子路從而後遇丈人以杖荷子路問(wèn)曰子見(jiàn)夫子乎丈人曰四禮不勤五谷不分孰為夫子植其杖而蕓子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食之見(jiàn)其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見(jiàn)之至則行矣子路曰不士無(wú)義長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣（十八）子張子夏之門(mén)人問(wèn)交於子張子張?jiān)蛔酉脑坪螌?duì)曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張?jiān)划惡跷崴劸幼鹳t而容眾嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不容我之不賢與人將拒我，如之何其拒人也子貢曰君子之過(guò)也如日月之食焉過(guò)也人皆見(jiàn)之更也人皆仰之衛(wèi)公孫朝問(wèn)於子貢曰仲尼焉學(xué)子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學(xué)而亦何常師之有禮記有子之言似夫子有子問(wèn)于曾子曰問(wèn)喪于夫子乎曰聞之矣喪欲速貧死欲速朽有子曰是非君子之言也曾子曰參也聞諸夫子也有子又曰是非君子之言也曾子曰參也與子游聞之有子曰然然則夫子有為言之也曾子以斯言告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居于宋見(jiàn)桓司馬自為石槨三年而不成夫子曰 若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽為桓司馬言之也南宮敬叔反必載寶而朝夫子曰若是其貨也喪不如速貧之愈也喪之欲速貧為敬叔言之也曾子以子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也曾子曰子何以知之有子曰夫子制于中都四寸之棺五寸槨以斯知不欲速朽也昔者夫子失魯司寇將之荊蓋先之以子夏又申以冉有以斯知不欲速貧也戰(zhàn)于郎戰(zhàn)于郎公叔愚人遇負(fù)杖入保者息曰使之雖病也任之雖重也君子不能為謀也士弗能死也不可我則既言矣與其鄰重汪踦往皆死焉魯人欲勿殤重汪踦問(wèn)于仲尼仲尼曰能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷雖欲勿殤也不亦可乎苛政猛于虎孔子過(guò)泰山側(cè)有婦人哭于墓者而衰夫子式而聽(tīng)之使子路問(wèn)之曰子之哭也壹似重有憂者而曰然昔者吾舅死于虎吾夫又死焉今吾子又死焉夫子曰何為不去也曰無(wú)苛政夫子曰小子識(shí)之苛政猛于虎也大同昔者仲尼與于蠟賓事畢出游于觀之上喟然而嘆仲尼之嘆蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰君子何嘆孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男人分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下為家各親其親各子其子貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì)以正君臣以睦兄弟以和夫婦發(fā)設(shè)制度以立田里以賢勇智以功為己故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也以著其義以考其信著有過(guò)刑仁講讓示民有常如有不由此者，在執(zhí)者眾以為殃是謂小康教學(xué)相長(zhǎng)雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長(zhǎng)也兌現(xiàn)命曰學(xué)學(xué)半其此之謂乎博學(xué)博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之有弗學(xué)思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強(qiáng)誠(chéng)意所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然掩其不善而著其善人之視己如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)于中形于外故君子必慎其獨(dú)也曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意寡人之於國(guó)也梁惠王曰寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣河內(nèi)兇則移其民于河?xùn)|移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然察鄰國(guó)之政無(wú)如寡人之用心者鄰國(guó)之民不加少寡人之民不加多何也孟子對(duì)曰王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如 曰不可直不百步耳是亦走也 曰王如知此則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也不違農(nóng)時(shí)谷不可勝食也數(shù)罟不入洿池魚(yú)鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林材木不可勝用也谷與魚(yú)鱉不可勝食材木不可勝用是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始也五畝之宅樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時(shí)數(shù)口之家可以無(wú)饑矣謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也狗彘食人食而不知檢途有餓殍而不知發(fā)人死則曰非我也歲也是何異于刺人而殺之曰非我也兵也王無(wú)罪歲斯天下之民至焉齊桓晉文之事齊宣王問(wèn)曰齊桓晉文之事可得聞乎孟子對(duì)曰仲尼之徒無(wú)道桓文之事者是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也無(wú)以則王乎曰德何如則可以王矣曰保民而王莫之能御也曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣聞之胡龁曰王坐于堂上有牽牛而過(guò)堂下者王見(jiàn)之曰牛何之對(duì)曰將以釁鐘王曰舍之吾不忍其觳觫若無(wú)罪而就死地對(duì)曰然則廢釁鐘與曰何可廢也以羊易之不識(shí)有諸曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王為愛(ài)也臣固知王之不忍也王曰然誠(chéng)有百姓者齊國(guó)雖褊小吾何愛(ài)一牛即不忍其觳觫若無(wú)罪而就死地故以羊易之也曰王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也以小易大彼惡知之王若隱其無(wú)罪而就死地則牛羊何擇焉王笑曰是誠(chéng)何心哉我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也宜乎百姓之謂我愛(ài)也曰無(wú)傷也是乃仁術(shù)也見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也君子之于禽獸也見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死聞其聲不忍食其肉是以君子遠(yuǎn)庖廚也王說(shuō)曰詩(shī)云他人有心予忖度之夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也曰有復(fù)于王者曰吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽明足以察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪則王許之乎曰否今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與然則一羽之不舉為不用力焉輿薪之不見(jiàn)為不用明焉百姓之不見(jiàn)保為不用恩焉故王之不王不為也非不能也曰不為者與不能者之形何以異曰挾太山以超北海語(yǔ)人曰我不能是誠(chéng)不能也為長(zhǎng)者折枝語(yǔ)人曰我不能是不為也非不能也故王之不王非挾太山以超北海之類也王之不王是折技之類也老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可運(yùn)于掌詩(shī)云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言舉斯心如諸彼而已故推恩足以保四海不推恩無(wú)以保妻子古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉善推其所為而已矣今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與權(quán)然后知輕重度然后知長(zhǎng)短物皆然心為甚王請(qǐng)度之抑王興甲兵危士臣構(gòu)怨于諸侯然后快于心與王曰否吾何快于是將以求吾所大欲也曰王之所大欲可得聞與王笑而不言曰為肥甘不足于口與輕暖不足于體與抑為采色不足視于目與聲音不足聽(tīng)于耳與便嬖不足使令于前與王之諸臣皆足以供之而王豈為是哉曰否吾不為是也曰然則王之所大欲可知已欲辟土地朝秦楚蒞中國(guó)而撫四夷也以若所為求若所欲猶緣木而求魚(yú)也王曰若是其甚與曰殆有甚焉緣木求魚(yú)雖不得魚(yú)無(wú)后災(zāi)以若所為求若所欲盡心力而為之后必有災(zāi)曰可得聞與曰鄒人與楚人戰(zhàn)則王以為孰勝曰楚人勝曰然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)海內(nèi)之地方千里者九齊集有其一以一服八何以異于鄒敵楚哉蓋亦反其本矣今王發(fā)政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商賈皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是孰能御于王曰吾惛不能進(jìn)于是矣愿夫子輔吾志明以教我我雖不敏請(qǐng)嘗試之曰無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂(lè)歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕今也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂(lè)歲終身苦兇年不免于死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉王欲行之則盍反其本矣五畝之宅樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時(shí)八口之家可以無(wú)饑矣謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也文王之囿齊宣王問(wèn)曰文王之囿方七十里有諸孟子對(duì)曰于傳有之曰若是其大乎曰民猶以為小也曰寡人之囿方四十里民猶以為大何也曰文王之囿方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以為小不亦宜乎臣始至于境問(wèn)國(guó)之大禁然后敢入臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里殺其麋鹿者如殺人之罪則是方四十里為阱于國(guó)中民以為大不亦宜乎所謂故國(guó)者孟子見(jiàn)齊宣王曰所謂故國(guó)者非謂有喬木之謂也有世臣之謂也王無(wú)親臣矣昔者所進(jìn)今日不知其亡也王曰吾何以識(shí)其不才而舍之曰國(guó)君進(jìn)賢如不得已將使卑逾尊疏逾戚可不慎與左右皆曰賢未可也諸大夫皆曰賢未可也國(guó)人皆曰賢然后察之見(jiàn)賢焉然后用之左右皆曰不可勿聽(tīng)諸大夫皆曰不可勿聽(tīng)國(guó)人皆曰不可然后察之見(jiàn)不可焉然后去之左右皆曰可殺勿聽(tīng)諸大夫皆曰可殺勿聽(tīng)國(guó)人皆曰可殺然后察之見(jiàn)可殺焉然后殺之故曰國(guó)人殺之也如此然后可以為民父母夫子當(dāng)路于齊 公孫丑問(wèn)曰夫子當(dāng)路于齊管仲晏子之功可復(fù)許乎 孟子曰子誠(chéng)齊人也知管仲晏子而已矣或問(wèn)乎曾西曰吾子與子路孰賢曾西蹴然曰吾先子之所畏也曰然則吾子與管仲孰賢曾西艴然不悅曰爾何曾比予于管仲管仲得君如彼其專也行乎國(guó)政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曾比予于是曰管仲曾西之所不為也而子為我愿之乎 曰管仲以其君霸晏子以其君顯管仲、晏子猶不足為與 曰以齊王由反手也 曰若是則弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩猶未洽于天下武王周公繼之然后大行今言王若易然則文王不足法與曰文王何可當(dāng)也由湯至于武丁賢圣之君六七作天下歸殷久矣久則難變也武丁朝諸侯有天下猶運(yùn)之掌也紂之去武丁未久也其故家遺俗流風(fēng)善政猶有存者又有微子微仲王子比干箕子膠鬲皆賢人也相與輔相之故久而后失之也尺地莫非其有也一民莫非其臣也然而文王猶方百里起是以難也齊人有言曰雖有智慧不如乘勢(shì)雖有鎡基不如待時(shí)今時(shí)則易然也夏后殷周之盛地未有過(guò)千里也而齊有其地矣雞鳴狗吠相聞而達(dá)乎四境而齊有其民矣地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之能御也且王者之不作未有疏于此時(shí)者也民之憔悴于虐政未有甚于此時(shí)者也饑者易為食渴者易為飲孔子曰德之流行速于置郵而傳命當(dāng)今之時(shí)萬(wàn)乘之國(guó)行仁政民之悅之猶解倒懸也故事半古之人功必倍之惟此時(shí)為然許行有為神農(nóng)之言者許行自楚之滕踵門(mén)而告文公曰遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓文公與之處其徒數(shù)十人皆衣褐捆屨織席以為食陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕曰聞君行圣人之政是亦圣人也愿為圣人氓 陳相見(jiàn)許行而大悅盡棄其學(xué)而學(xué)焉陳相見(jiàn)孟子道許行之言曰滕君則誠(chéng)賢君也雖然未聞道也賢者與民并耕而食饔飧而治今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)則是厲民而自養(yǎng)也惡得賢 孟子曰許子必種粟而后食乎曰然許子必織布然后衣乎曰否許子衣褐許子冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自織之與曰否以粟易之曰許子奚為不自織曰害于耕曰許子以釜甑爨以鐵耕乎曰然自力之與曰否以粟易之以粟易械器者不為厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者豈為厲農(nóng)夫哉且許子何不為陶冶舍皆取諸其宮中而用之何為紛紛然與百工交易何許子之不憚煩 曰百工之事固不可耕且為也然則治天下獨(dú)可耕且為與有大人之事有小人之事且一人之身而百工之所為備如必自為而后用之是率天下而路也故曰或勞心或勞力勞心者治人勞力者治于人治于人者食人治人者食于人天下之通義也 當(dāng)堯之時(shí)天下猶未平洪水橫流泛濫于天下草木暢茂禽獸繁殖五谷不登禽獸逼人獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)堯獨(dú)憂之舉舜而敷治焉舜使益掌火益烈山澤而焚之禽獸逃匿禹疏九河瀹濟(jì)漯而注諸海決汝漢排淮泗而注之江然后中國(guó)可得而食也當(dāng)是時(shí)也禹八年于外三過(guò)其門(mén)而不入雖欲耕得乎 后稷教民稼穡樹(shù)藝五谷五谷熟而民人育人之有道也飽食暖衣逸居而無(wú)教則近于禽獸圣人有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有敘朋友有信放勛曰勞之來(lái)之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之圣人之憂民如此而暇耕乎 堯以不得舜為己憂舜以不得禹皋陶為己憂夫以百畝之不易為己憂者農(nóng)夫也分人以財(cái)謂之惠教人以善謂之忠為天下得人者謂之仁是故以天下與人易為天下得人難孔子曰大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇笪﹫騽t之蕩蕩乎民無(wú)能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不與焉堯舜之治天下豈無(wú)所用其心哉亦不用于耕耳 吾聞?dòng)孟淖円恼呶绰勛冇谝恼咭碴惲汲a(chǎn)也悅周公仲尼之道北學(xué)于中國(guó)北方之學(xué)者未能或之先也彼所謂豪杰之士也子之兄弟事之?dāng)?shù)十年師死而遂倍之昔者孔子沒(méi)三年之外門(mén)人治任將歸入揖于子貢相向而哭皆失聲然后歸子貢反筑室于場(chǎng)獨(dú)居三年然后歸他日子夏子張子游以有若似圣人欲以所事孔子事之強(qiáng)曾子曾子曰不可江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之皓皓乎不可尚已今也南蠻決舌之人非先王之道子倍子之師而學(xué)之亦異于曾子矣吾聞出于幽谷遷于喬木者未聞下喬木而入于幽谷者魯頌曰戎狄是膺，荊舒是懲周公方且膺之子是之學(xué)亦為不善變矣從許子之道則市賈不貳國(guó)中無(wú)偽雖使五尺之童適市莫之或欺布帛長(zhǎng)短同則賈相若麻縷絲絮輕重同則賈相若五谷多寡同則賈相若屨大小同，則賈相若 曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰或相什伯或相千萬(wàn)子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國(guó)家攘雞戴盈之曰什一去關(guān)市之征今茲未能請(qǐng)輕之以待來(lái)年然后已何如孟子曰今有人日攘鄰之雞者或告之曰是非君子之道曰請(qǐng)損之月攘一雞以待來(lái)年然后已 如知其非義斯速已矣何待來(lái)年如知其非義斯速已矣何待來(lái)年陳仲子匡章曰陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉居放陵三日不食耳無(wú)聞目無(wú)見(jiàn)也井上有李螬食實(shí)者過(guò)半矣匍匐往將食之三咽然后耳有聞目有見(jiàn) 孟子曰于齊國(guó)之士吾必以仲子為巨孽焉雖然仲子惡能廉充仲子之操則蚓而后可者也夫蚓上食槁壤下飲黃泉仲子所居之室伯夷之所筑與抑亦盜跖之所筑與所食之粟伯夷之所樹(shù)與抑亦盜路之所樹(shù)與是未可知也 曰是何傷哉彼身織屢妻辟壚以易之也 曰仲子齊之世家也兄戴蓋祿萬(wàn)鐘以兄之祿為不義之祿而不食也以兄之室為不義之室而不居也辟兄離母處于於陵他日歸則有饋其兄生鵝者，己頻顣惡用是輕輕者為哉他日其母殺是鵝也與之食之其兄自外至曰是輕輕之肉也出而哇之以母則不食以妻則食之以兄之室則弗居以及陵則居之是尚為能充其類也乎若仲子者蚓而后充其操者也奕秋孟子曰無(wú)或乎王之不智也雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾見(jiàn)亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫奕之為數(shù)小數(shù)也不專心致志則不得也弈秋通國(guó)之善弈者也使弈秋誨二人弈其一人專心致志惟弈秋之為聽(tīng)一人雖聽(tīng)之一心以為有鴻鵠將至思援弓繳而射之雖與之俱學(xué)弗若之矣為是其智弗若與曰非然也舜發(fā)于畎畝之中孟子曰舜發(fā)于畎畝之中傅說(shuō)舉于版筑之間膠鬲舉于魚(yú)鹽之中管夷吾舉于士孫叔敖舉于海百里奚舉于市故天降大任于是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動(dòng)心忍性曾益其所不能 人恒過(guò)然后能改困于心衡于慮而后作征于色發(fā)于聲而后喻入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡然后知生于憂患而死于安樂(lè)也非攻今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰寥肴藱趲∪笋R牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰翚⒉还既艘餐掀湟卖萌「陝φ咂洳涣x又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤跻幼镆婧癞?dāng)此,天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義此可謂知義與不義之別乎殺一人謂之不義必有一死罪矣若以此說(shuō)往殺十人十重不義必有十死罪矣殺百人百重不義必有百死罪矣當(dāng)此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為不義攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義情不知其不義也故書(shū)其言以遺后世若知其不義也夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉今有人于此少見(jiàn)黑曰黑多見(jiàn)黑曰白則必以此人為不知白黑之辯矣少嘗苦曰苦多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣今小為非，則知而非之大為非攻國(guó)則不知非從而譽(yù)之謂之義此可謂知義與不義之辯乎是以知天下之君子也辯義與不義之亂也老子1、天下皆知美之為美惡已皆知善斯不善矣有無(wú)之相生也難易之相成也長(zhǎng)短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先后之相隨恒也是以圣人居無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作而弗始也為而弗志也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去2、三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用埏埴(shn zhí)以為器當(dāng)其無(wú)有器之用鑿戶牖以為室當(dāng)其無(wú)有室之用故有之以為利無(wú)之以為用3、天之道其猶張弓與高者抑之下者舉之有余者損之不足者補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處其不欲見(jiàn)賢4、小國(guó)寡民使有什伯之器而不用使民重死而不遠(yuǎn)徙雖有舟輿無(wú)所乘之雖有甲兵無(wú)所陳之使人復(fù)結(jié)繩而用之甘其食美其服安其居樂(lè)其俗鄰國(guó)相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來(lái)北冥有魚(yú)北冥有魚(yú)其名曰鯤鯤之大不知其幾千里也化而為鳥(niǎo)其名為鵬鵬之背不知其幾千里也怒而飛其翼若垂天之云是鳥(niǎo)也海運(yùn)則將徙于南冥南冥者天池也齊諧者志怪者也諧之言曰鵬之徙于南冥也水擊三千里摶扶搖而上者九萬(wàn)里去以六月息者也野馬也塵埃也生物之以息相吹也天之蒼蒼其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也亦若是則已矣且夫水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力覆杯水于坳堂之上則芥為之舟置杯焉則膠水淺而舟大也風(fēng)之積也不厚則其負(fù)大翼也無(wú)力故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣而后乃今培風(fēng)背負(fù)青天而莫之夭閼者而后乃今將圖南蜩與學(xué)鳩笑之曰我決起而飛搶榆枋時(shí)則不至而控于地而已矣奚以之九萬(wàn)里而南為適莽蒼者三飡而反腹猶果然適百里者宿舂糧適千里者三月聚糧之二蟲(chóng)又何知小知不及大知小年不及大年奚以知其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也楚之南有冥靈者以五百歲為春五百歲為秋上古有大椿者以八千歲為春八千歲為秋而彭祖乃今以久特聞眾人匹之不亦悲乎 湯之問(wèn)棘也是已窮發(fā)之北有冥海者天池也有魚(yú)焉其廣數(shù)千里未有知其修者其名曰鯤有鳥(niǎo)焉其名為鵬背若太山翼若垂天之云摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里絕云氣負(fù)青天然后圖南且適南冥也斥鴳笑之曰彼且奚適也我騰躍而上不過(guò)數(shù)仞而下翱翔蓬蒿之間此亦飛之至也而彼且奚適也此小大之辯也 故夫知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而徵一國(guó)者其自視也亦若此矣而宋榮子猶然笑之且舉世而譽(yù)之而不加勸舉世而非之而不加沮定乎內(nèi)外之分辯乎榮辱之境斯已矣彼其于世未數(shù)數(shù)然也雖然猶有未樹(shù)也夫列子御風(fēng)而行泠然善也旬有五日而后反彼于致福者未數(shù)數(shù)然也此雖免乎行猶有所待者也若夫乘天地之正而御六氣之辯以游無(wú)窮者彼且惡乎待哉故曰至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名不龜手之藥惠子謂莊子曰魏王貽我大瓠之種我樹(shù)之成而實(shí)五石以盛水漿其堅(jiān)不能自舉也剖之以為瓢則瓠落無(wú)所容非不呺然大也吾為其無(wú)用而掊之莊子曰夫子固拙于用大矣宋人有善為不龜手之藥者世世以洴澼為事客聞之請(qǐng)買(mǎi)其方百金聚族而謀曰我世世為洴澼不過(guò)數(shù)金今一朝而鬻技百金請(qǐng)與之客得之以說(shuō)吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也今子有五石之瓠何不慮以為大樽而浮于江湖而憂其瓠落無(wú)所容則夫子猶有蓬之心也夫庖丁解牛庖丁為文惠君解牛手之所觸肩之所倚足之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音合于桑林之舞乃中經(jīng)首之會(huì)文惠君曰嘻善哉技蓋至此乎庖丁釋刀對(duì)曰臣之所好者道也進(jìn)乎技矣始臣之解牛之時(shí)所見(jiàn)無(wú)非牛者三年之后未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)臣以神遇而不以目視官知止而神欲行依乎天理批大郤導(dǎo)大窾因其固然技經(jīng)肯綮之未嘗而況大軱乎良庖歲更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解數(shù)千牛矣而刀刃若新發(fā)于硎彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚以無(wú)厚入有間恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎雖然每至于族吾見(jiàn)其難為怵然為戒視為止行為遲動(dòng)刀甚微謋然已解如土委地提刀而立為之四顧為之躊躇滿志善刀而藏之文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養(yǎng)生焉胠篋將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備則必?cái)z緘縢固扃鐍此世俗之所謂知也然而巨盜至則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨唯恐緘縢扃鐍之不固也然則鄉(xiāng)之所謂知者不乃為大盜積者也故嘗試論之世俗之所謂知者有不為大盜積者乎所謂圣者有不為大盜守者乎何以知其然邪昔者齊國(guó)鄰邑相望雞狗之音相聞罔罟之所布耒耨之所刺方二千余里闔四竟之內(nèi)所以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者曷嘗不法圣人哉然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪并與其圣知之法而盜之故田成子有乎盜賊之名而身處堯舜之安小國(guó)不敢非大國(guó)不敢誅專有齊國(guó)則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法以守其盜賊之身乎 嘗試論之世俗之所謂至知者有不為大盜積者乎所謂至圣者有不為大盜守者乎何以知其然邪昔者龍逢斬比干剖萇弘胣子胥靡故四子之賢而身不免乎戮故跖之徒問(wèn)于跖曰盜亦有道乎跖曰何適而無(wú)有道邪夫妄意室中之藏圣也入先勇也出后義也知可否知也分均仁也五者不備而能成大盜者天下未之有也由是觀之善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多則圣人之利天下也少而害天下也多故曰唇竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍圣人生而大盜起掊擊圣人縱舍盜賊而天下始治矣 夫谷虛而川竭丘夷而淵實(shí)圣人已死則大盜不起天下平而無(wú)故矣圣人不死大盜不止雖重圣人而治天下則是重利盜跖也為之斗斛以量之則并與斗斛而竊之為之權(quán)衡以稱之則并與權(quán)衡而竊之為之符璽以信之則并與符璽而竊之為之仁義以矯之則并與仁義而竊之何以知其然邪彼竊鉤者誅竊國(guó)者為諸侯諸侯之門(mén)而仁義存焉則是非竊仁義圣知邪故逐于大盜揭諸侯竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者雖有軒冕之賞弗能勸斧鉞之威弗能禁此重利盜跖而使不可禁者是乃圣人之過(guò)也 故曰魚(yú)不可脫于淵國(guó)之利器不可以示人彼圣人者天下之利器也非所以明天下也故絕圣棄知大盜乃止擿玉毀珠小盜不起焚符破璽而民樸鄙掊斗折衡而民不爭(zhēng)殫殘?zhí)煜轮シǘ袷伎膳c論議擢亂六律鑠絕竽瑟塞師曠之耳而天下始人含其聰矣滅文章散五采膠離朱之目而天下始人含其明矣毀絕鉤繩而棄規(guī)矩?cái)児呏付煜率既撕淝梢庸试淮笄扇糇鞠髟分秀Q楊墨之口攘棄仁義而天下之德始玄同矣彼人含其明則天下不鑠矣人含其聰則天下不累矣人含其知?jiǎng)t天下不惑矣人含其德則天下不僻矣彼曾史楊墨師曠工倕離朱皆外立其德而以爚亂天下者也法之所無(wú)用也百川灌河秋水時(shí)至百川灌河涇流之大兩涘渚崖之間不辯牛馬于是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在己順流而東行至于北海東面而視不見(jiàn)水端于是焉河伯始旋其面目望洋向若而嘆曰野語(yǔ)有之曰聞道百以為莫己若者我之謂也且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子之難窮也吾非至于子之門(mén)則殆矣吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家莊子釣于濮水莊子釣于濮水楚王使大夫二人往先焉曰愿以境內(nèi)累矣莊子持竿不顧曰吾聞楚有神龜死已三千歲矣王以巾笥而藏之廟堂之上此龜者寧其死為留骨而貴乎寧其生而曳尾于涂中乎二大夫曰寧生而曳尾涂中莊子曰往矣吾將曳尾于涂中惠子相梁惠子相梁莊子往見(jiàn)之或謂惠子曰莊子來(lái)欲代子相于是惠子恐搜于國(guó)中三日三夜莊子往見(jiàn)之曰南方有鳥(niǎo)其名為鹓鶵子知之乎夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海非梧桐不止非練實(shí)不食非醴泉不飲于是鴟得腐鼠鴛雛過(guò)之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪運(yùn)斤成風(fēng)莊子送葬過(guò)惠子之墓顧謂從者曰郢人堊慢其鼻端若蠅翼使匠石斫之匠石運(yùn)斤成風(fēng)聽(tīng)而斫之盡堊而鼻不傷郢人立不失容宋元君聞之召匠石曰嘗試為寡人為之匠石曰臣則嘗能斫之雖然臣之質(zhì)死久矣自夫子之死也吾無(wú)以為質(zhì)矣吾無(wú)與言之矣曹商使秦宋人有曹商者為宋王使秦其往也得車(chē)數(shù)乘王說(shuō)之益車(chē)百乘反于宋見(jiàn)莊子曰夫處窮閭厄巷困窘織屨槁項(xiàng)黃馘者商之所短也一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者商之所長(zhǎng)也莊子曰秦王有病召醫(yī)破癰潰痤者得車(chē)一乘舐痔者得車(chē)五乘所治愈下得車(chē)愈多子豈治其痔邪何得車(chē)之多也子行矣勸學(xué) 君子曰學(xué)不可以已青取之于藍(lán)而青于藍(lán)冰水為之而寒于水木直中繩輮以為輪其曲中規(guī)雖有槁暴不復(fù)挺者輮使之然也故木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣 故不登高山不知天之高也不臨深溪不知地之厚也不聞先王之遺言不知學(xué)問(wèn)之大也干越夷貉之子生而同聲長(zhǎng)而異俗教使之然也詩(shī)曰嗟爾君子無(wú)恒安息靖共爾位好是正直神之聽(tīng)之介爾景福神莫大于化道