第二講理解文中重要句子的含意基礎(chǔ)點：“重要句子”是指對語段、意義層次、篇章結(jié)構(gòu)等內(nèi)容或形式起著決定性作用的句子。主要包括以下幾種：(1)從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語句，或者能揭示文章題旨或主旨(文眼)、概括段意的句子。(2)從結(jié)構(gòu)上說，指能領(lǐng)起下文或收束上文的句子，或者起承上啟下作用的過渡句。(3)從表達技巧上說，指那些運用了比喻、對比、象征等手法的句子以及比較含蓄且有深層含意的語句。(4)從位置上說，指段首的觀點性、提示性或引導(dǎo)性的句子，段末的總結(jié)性、論斷性的句子。所謂理解重要句子的含意，包括以下三個層次：(1)表層意義，即字面意義；(2)句內(nèi)意義，即句子的語境意義(臨時意義)；(3)句外意義，即言外之意。該考點或結(jié)合有關(guān)句子設(shè)置選項，或針對具體句子設(shè)置成主觀題，要求考生理解其含意。常見的設(shè)問形式主要有：(1)結(jié)合文章內(nèi)容，簡要闡釋某句話的深刻含意；(2)從文中看，某句指的是什么；(3)依據(jù)某段文字，如何理解某句話等。選項中常設(shè)置的陷阱有擴大或縮小概念范圍，混淆與其他概念的關(guān)系，更換句子的修飾限制成分等。重難點：理解重要的語句，必須立足全段全篇，做到“詞不離句，句不離篇”，才不會出現(xiàn)曲解、誤解等問題。還有有些句子會用一些修辭手段、變抽象為形象，這就需要我們明確修辭手法，抽絲剝繭，理解其修辭含義。考法綜述首先要抓住句子所處的具體環(huán)境，找準句子所在的語段，注意與之相鄰的上下句和與之對應(yīng)的解說句，然后挖掘隱含信息，推敲句子，做出正確合理的解釋。命題法1點明主旨的句子(文眼句)典例1閱讀下面的文章，完成題目。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是()A鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。答案A解析B選項相關(guān)內(nèi)容在原文第二段“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”，因此，選項中“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”是不正確的。C選項見原文第四段，“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”指的是鄉(xiāng)土社會，而“一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會”指的是現(xiàn)代社會。選項內(nèi)容說的是現(xiàn)代社會。D選項見原文第三段，選項中“選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯，這是地方限制造成的，而不是“選擇”的結(jié)果。解題法1由詞語而句子理解主旨句理解主旨句(即文眼句)的含意，首先要找出主旨句中的關(guān)鍵詞語，將句子的理解縮小到詞，再由詞、義而推句意。這些句子一般都不是很長，其中個別詞語用得別致、含蓄、雋永、深刻，所以理解了詞語，就理解了句子。典例1 中“鄉(xiāng)土性”是關(guān)鍵詞語，速讀原文，可以捕捉到“鄉(xiāng)土性”的含義：鄉(xiāng)下人離不了泥土，孤立、隔膜、地方性，熟悉、沒有陌生而產(chǎn)生的可靠性。由此再把選項與原文對比，即可輕松解答。命題法2顯示層次的句子(領(lǐng)起句、過渡句、收束句)典例2閱讀下面的文字，完成下題。新時代的國風(fēng)與家風(fēng)戴兆國馮友蘭在貞元六書中曾論及中國的國風(fēng)。他在談?wù)摽箲?zhàn)的時候，指出中國面對日本的侵略，保持著“退而不潰”的態(tài)勢。在局部上中國面臨著失敗，但是卻永未被敵人所破。無論是軍隊還是人民都是如此。中國之所以能夠保持這樣的組織力，在于中國人的道德力。這種道德力構(gòu)成了中國的國風(fēng)。因為中國的國風(fēng)蘊含著強大的道德力，所以中國注定立于不敗之地。具體而言，中國的國風(fēng)既有儒家墨家的嚴肅，又有道家的超脫。儒家和墨家的嚴肅表現(xiàn)在，對家國和各種民間組織的信心。中國人走到哪里都能夠以中國人的方式結(jié)合在一起，不被外邦人所欺凌，這是儒家和墨家的積極精神。道家的超脫又能夠讓中國人在許多事情上放得下，滿不在乎。積極的嚴肅的精神是負責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)。這樣的國風(fēng)幾千年延續(xù)下來，形成強大的民族心理和堅韌的民族性格，使得中國人能夠面對任何艱難困厄，而不至于消沉。這樣的國風(fēng)促使中國人取得了抗戰(zhàn)的勝利，也迎來了新中國的建立，更迎來了改革開放的偉大時代。面對激烈競爭的時代，中國人在傳統(tǒng)國風(fēng)的感召下，勇于改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個令全世界都為之動容的新的時代。當(dāng)然，維系優(yōu)良的傳統(tǒng)國風(fēng)，我們還需要建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)。在當(dāng)前的文化建設(shè)中，國風(fēng)的形成必然依賴于家風(fēng)的建設(shè)。家庭是社會的最為基本的細胞。在這個意義上，我們可以說，任何時代的家庭都需要一種普遍的家庭道德。傳統(tǒng)中國人所提倡的孝老愛親的家庭道德就是這一類。孝親是家庭內(nèi)部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的紐帶。在孝親之外，家庭成員還要將孝親的美德擴大到家庭所在的民族和國家。這就是忠。忠于民族、忠于國家，忠于同時代人的美好事業(yè)，是所有人都應(yīng)該遵循的道德。古人雖有忠孝不能兩全的說法，但是，只要每一個人在家庭中盡到孝親、在社會上盡到忠誠的職責(zé)，兩者就可以得到統(tǒng)一。因為這是家風(fēng)最為基本的要求。一個孝老愛親的人多半也是有利于社會的人，一個忠誠于民族和國家事業(yè)的人多半是大孝于家庭之人。家風(fēng)的最為普遍的道德要求是形成優(yōu)良國風(fēng)的基礎(chǔ)。時代變遷帶來了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會發(fā)生變化。新時代的家風(fēng)自然要脫去傳統(tǒng)社會封建家長制度下的壓迫和苛責(zé)。隨著現(xiàn)代中國大家族制度的解體，三從四德之類的傳統(tǒng)家風(fēng)就不再適應(yīng)時代，而要代之以民主、平等、和諧的家風(fēng)。傳統(tǒng)家庭依靠家長的權(quán)威加以管理，現(xiàn)代家庭則依賴于家庭成員之間的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和諧的家庭關(guān)系。家庭中的長輩和晚輩、平輩之間需要保持平等對話的關(guān)系，在家庭具體事務(wù)上要具體協(xié)商。目前中國家庭中最為重要的是對老年人的關(guān)心和對孩子的教育。不要讓老人空巢，不要讓孩子留守，這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)，也是好的家風(fēng)的最為突出的標志?？赡苡腥藭f，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都會導(dǎo)致一些無法照顧老人和孩子的困難。但是，我們應(yīng)該深知，一個總是不完滿的家庭，往往就是有缺陷的家庭，就是家風(fēng)有問題的家庭。這樣的家庭沒有好的家風(fēng)，就會失去對家庭道德的遵守，就可能給家庭成員的發(fā)展帶來反面的影響，也會給社會帶來更多的問題。古人說：“家和萬事興?！碑?dāng)家庭出現(xiàn)了問題，當(dāng)家風(fēng)不醇正，一個人的事業(yè)也是不完美的。我們與其追求一種破碎的“成功”事業(yè)，做一個不完整的“成功”人士，還不如堅守一份家庭的溫暖，為社會貢獻一個安寧的港灣。當(dāng)一個個家在平靜中度過歲月，作為大家的國也就會穩(wěn)定如初。家風(fēng)影響國風(fēng)，國風(fēng)也影響甚至決定家風(fēng)。家風(fēng)是從社會各個方面和角度吹出的人情之風(fēng)。當(dāng)人人走出家庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來，為社會奉獻自己的才智，一個富強、文明、民主、和諧的民族國家就一定能夠建成。國風(fēng)中的道德力能夠影響家風(fēng)，家風(fēng)中的道德力也能夠影響國風(fēng)。當(dāng)國家政風(fēng)清明、學(xué)風(fēng)向上、文風(fēng)大振，民風(fēng)一定醇美，家風(fēng)也就會醇正。光明清正的國風(fēng)，醇美和諧的家風(fēng)，應(yīng)該是我們盼望的時代之風(fēng)。(取材于2014年2月13日中國文化報)聯(lián)系上下文，對倒數(shù)第二段畫線句子的理解不正確的一項是()A面對激烈競爭的時代，中國人在傳統(tǒng)國風(fēng)的感召下，勇于改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個令全世界都為之動容的新的時代。B新時代的家風(fēng)自然要脫去傳統(tǒng)社會封建家長制度下的壓迫和苛責(zé)。C隨著現(xiàn)代中國大家族制度的解體，現(xiàn)代家庭則依賴于家庭成員之間的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和諧的家庭關(guān)系。D不再適應(yīng)時代的三從四德之類的傳統(tǒng)家風(fēng)被民主、平等、和諧的家風(fēng)取代，傳統(tǒng)家庭依靠家長的權(quán)威被平等對話的關(guān)系取代。答案A解析A項，這是對國風(fēng)的闡述。B、C、D三項的表述都能在倒數(shù)第二段找到依據(jù)。解題法2由位置而句子理解顯示層次的句子有些句子所處位置很特別，若在文章開頭，往往有總領(lǐng)下文的作用；若在中間，可能有承上啟下的過渡作用；若在文末，往往概括總結(jié)全文，揭示某種意義。理解此類句子，必須根據(jù)它的位置來分析。典例2 中的畫線句子位于文章中間，起著承上(傳統(tǒng)家風(fēng))啟下(新時代家風(fēng))的作用，此處啟下是重點，意在解說什么是新時代家風(fēng)，B、C、D三項的內(nèi)容，輕而易舉就能在此段找到依據(jù)，選出A項不是難事。命題法3內(nèi)涵豐富對領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子典例3閱讀下面的文字，完成后面的題目。科學(xué)所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”?？茖W(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡，也沒有什么目標。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。(選自許良英等編譯愛因斯坦文集第三卷，略有改動)聯(lián)系上下文，對第段畫線句理解正確的一項是()A在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴謹完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。B在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。C在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。答案B解析畫線句子是對本段觀點句“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的”的進一步闡釋。A項“不充分表達”錯誤，原文是全部否定，即“不表達”。C項“科學(xué)家”應(yīng)加上“追求真理的”這一定語。“像清教徒一樣”是指科學(xué)家“內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”不是像“清教徒一樣追求真理”。D項表述的意思為“概念是現(xiàn)代西方思想所特有的”，原文是“這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的”。解題法3由形式而內(nèi)容理解內(nèi)涵豐富的句子依據(jù)句子的結(jié)構(gòu)或者句子所用的修辭手法理解句意，也是我們理解句意的重要方法。對于長句，可以從它的成分構(gòu)成或分句間關(guān)系的角度去理解句子含意；對于含有修辭手法的句子，要從修辭手法的作用等方面理解分析句子的含意。典例3 中的畫線句子內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)清晰，科學(xué)的思維方式對于科學(xué)家而言分為矛盾對立的兩面：只有“存在”；沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡，也沒有什么目標。而此句的重點是強調(diào)“有”，憑借對句子層次的分析，很容易確定B項是正確的。一、閱讀下面的文章，完成下題。論名聲德叔本華每個人皆能求得榮譽，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時。立功需要依賴機遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證詞，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊，即使果然在場目擊，他們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點，但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外，所立之言的真正價值是很難斷定的，內(nèi)容愈深奧，批評愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠以初版的生動面目出現(xiàn)。所以，著作不會長久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長遠的時光之流中，終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗，人們方能來評論著作，而它的真正價值也才會顯露出來。名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對比，所以，評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對價值來評判的，而所謂絕對價值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然而，名聲并不代表價值，許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得?！?金玲譯，有刪改)文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”，又說“名聲并不代表價值”，二者是否矛盾？請簡要分析。答：_答案不矛盾，這是兩個不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價值同樣不朽。解析第一句話要關(guān)注其前“因此”一詞及其后的解釋，第二句話要關(guān)注其前“然而”一詞，及其后的論證。前句是結(jié)論句，后句是觀點句。同時，第一句要把握關(guān)鍵詞“絕對價值”。要理解此句的潛臺詞：“無名聲者并不是沒有價值”或“有名聲者并不具有價值”。再結(jié)合文章內(nèi)容進行取舍。二、閱讀下面的文字，完成下題。古代書院制度的成功創(chuàng)舉我國的古代書院萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，它集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體，是我國封建社會獨具特色的文化教育機構(gòu)。它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)而有官學(xué)成分，不是私學(xué)而又吸收私學(xué)長處的新的教育制度，是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書院出現(xiàn)，我國古代教育便發(fā)生了一個很大變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院平行發(fā)展的格局，成鼎立之勢。直到清朝末年，它們之間仍有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進了我國古代文化教育的發(fā)展和繁榮。書院及其形成的書院制度在中國大地上存在了千余年，成為中國文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。古代書院制度的主要成功創(chuàng)舉首先是它開創(chuàng)了自由講學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。所謂自由講學(xué)，指不再嚴格地遵循傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道統(tǒng)，而是致力于一種學(xué)術(shù)創(chuàng)發(fā)。而且在教學(xué)風(fēng)格上不再遵循傳統(tǒng)的“老師講、弟子記”的一言堂的灌輸式教學(xué)模式，而是開始采用辯論、自學(xué)研討等靈活的方式進行教學(xué)。這個學(xué)術(shù)風(fēng)氣直到南宋時才開始，但這個方法未被普遍采用，而僅適合于大師之間的講學(xué)。其次，它還開創(chuàng)了游學(xué)之風(fēng)。當(dāng)時學(xué)子已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的師承門戶之見，開始到處尋訪名師，不遠萬里跟隨名師學(xué)習(xí)。這種游學(xué)之風(fēng)的盛行，也開創(chuàng)了學(xué)問與實際的結(jié)合?！白x萬卷書，行萬里路”開始成為一種學(xué)問風(fēng)尚。它還開創(chuàng)了書院自治的風(fēng)氣。這源于早期的書院大多設(shè)在深山老林，主要為個人讀書之所，方便了個人靜修。后期書院有了自己的學(xué)田，經(jīng)濟上可以自給自足，這種自治對于獨立學(xué)問精神有了更多的幫助。書院還開創(chuàng)了自學(xué)研修的風(fēng)氣，胡適曾稱之為真正的書院精神。讀書自學(xué)是學(xué)習(xí)的一般方法，適合于個體學(xué)習(xí)，任何要獲得學(xué)問上的成就者莫不需要自己用功。而把讀書與研討結(jié)合起來并作為一種學(xué)習(xí)制度則是一種創(chuàng)舉，因為這種集體學(xué)習(xí)的方法，不同于個體之間的交流。這種學(xué)習(xí)方法有助于達成一種共識，而這種共識是尋求普遍知識的路徑。遺憾的是，中國書院在這方面僅僅是個開端，而沒有真正成為學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在具體實踐中仍然是以權(quán)威為中心進行學(xué)習(xí)探討。因為這種自學(xué)研討是在大師帶領(lǐng)下進行的，并沒有發(fā)展成為一種普遍采用的辯論式教學(xué)。盡管在明朝時書院中開始流行“講會”制度，但這種方式僅僅限于大師之間，而不是在教學(xué)中普遍采用的方式。中國人不愛理性辯論，這是十分值得思考的事情，似乎辯論有失謙謙君子的形象，似乎與儒家傳統(tǒng)中的“君子訥于言而敏于行”的教條不一致，因為孔子比較反對辯論，他認為“巧言令色，鮮矣仁”。(原文有刪改)關(guān)于“古代書院制度的成功創(chuàng)舉”，下列表述不正確的一項是()A書院講學(xué)致力于一種學(xué)術(shù)創(chuàng)發(fā)，不再嚴格地遵循傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道統(tǒng)，出現(xiàn)了自由講學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B書院學(xué)子打破師承門戶之見，到處尋訪名師學(xué)習(xí)，游學(xué)之風(fēng)盛行，開創(chuàng)了學(xué)問與實際的結(jié)合。C早期的書院為個人讀書與靜修之所，后期書院建設(shè)經(jīng)濟上可自給自足后，開創(chuàng)了書院自治的風(fēng)氣。D書院讀書與研討結(jié)合的集體學(xué)習(xí)方法，開創(chuàng)了被胡適稱為真正的書院精神的自學(xué)研修的風(fēng)氣。答案C解析本題“古代書院制度的成功創(chuàng)舉”的內(nèi)容信息主要在原文第2自然段。由原文“這源于早期的書院大多設(shè)在深山老林”可知，書院開創(chuàng)早期就已經(jīng)形成了書院自治的風(fēng)氣，而不是后期。因此，C項表述不正確。