第五講歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思基礎(chǔ)點(diǎn)：“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”是指歸納現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容，或把其中某一部分用幾句話(huà)簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)出來(lái)。它是一種提煉和綜合的過(guò)程，即在正確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說(shuō)明。歸納要做到全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明?！案爬ㄖ行囊馑肌笔前盐恼聝?nèi)容、主旨具體化，需要運(yùn)用題目提供的文字材料，對(duì)作者用意、有關(guān)背景進(jìn)行分析，對(duì)文章思路作合理補(bǔ)充或完善，掌握整體和部分的關(guān)系，綜合作者的寫(xiě)作意圖，抓住本質(zhì)進(jìn)行概括。此考點(diǎn)是每年高考在論述類(lèi)文章中的必考內(nèi)容，一般要求選出“對(duì)本文主旨概括正確的一項(xiàng)”“符合(不符合)原文意思的一項(xiàng)”“對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括正確(不正確)的一項(xiàng)”。重難點(diǎn)：對(duì)于沒(méi)有明顯中心句或主要語(yǔ)句的文章，必須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句或?qū)讉€(gè)相對(duì)主要的互有關(guān)聯(lián)的句子的意義進(jìn)行綜合歸納，由點(diǎn)到面，得出內(nèi)容要點(diǎn)?？挤ňC述(1)歸納內(nèi)容要點(diǎn)。首先應(yīng)知其大意，其次要概括各段的中心意思，特別要理清文中存在的諸如并列、層進(jìn)、對(duì)照、總分等關(guān)聯(lián)方式。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上歸納整合各段落的中心意思。(2)概括中心意思。應(yīng)從議論說(shuō)理的角度來(lái)分析文章的中心論點(diǎn)是什么，有沒(méi)有分論點(diǎn)，選用哪些材料來(lái)證明論點(diǎn)等等。命題法1直接考查概括主旨典例1閱讀下面的文字，完成下題。大家來(lái)到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說(shuō)：?jiǎn)问乔笾R(shí)，沒(méi)有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問(wèn)；若能如此，才算是真進(jìn)步。人類(lèi)之所以超過(guò)其他生物，皆因人類(lèi)有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機(jī)械的。人類(lèi)優(yōu)長(zhǎng)之處，即在其生命比其他物類(lèi)少機(jī)械性。這從何處見(jiàn)出呢？就是在于他能自覺(jué)；而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時(shí)，能調(diào)理自己。我們對(duì)外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛(ài)惜他，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚需調(diào)理，對(duì)自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。不過(guò)調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說(shuō)一句話(huà)，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識(shí)是無(wú)用的，因?yàn)橹R(shí)是要用條理來(lái)駕馭的。而心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒(méi)有。在寫(xiě)文章時(shí)的茍且潦草敷衍對(duì)付，都是從懈而來(lái)。文章寫(xiě)得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話(huà)不成話(huà)，文不成文。茍且隨便從散懈心理來(lái)，干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動(dòng)，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無(wú)力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無(wú)能力對(duì)付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人？這就要能自覺(jué)，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說(shuō)不做，一說(shuō)一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說(shuō)去做。譬如寫(xiě)一篇文章，初上來(lái)心很亂，或初上來(lái)心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來(lái)就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫(xiě)文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是小事體，這是一個(gè)很緊要的根本所在。(選自梁漱溟朝話(huà)，有刪改)下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A學(xué)會(huì)心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問(wèn)，才是真正的進(jìn)步。B人類(lèi)之所以超過(guò)其他生物，是因?yàn)楸绕渌镱?lèi)少機(jī)械性。C說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章時(shí)，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。D調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。答案A解析這篇文章共有六段。第一段提出問(wèn)題：要調(diào)整自己的心理。第二段寫(xiě)為什么要調(diào)理。第三、四段寫(xiě)調(diào)理要注意心思和心情兩個(gè)方面。第五段寫(xiě)調(diào)理需要精神。第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理是大事?？梢?jiàn)，文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開(kāi)分析論述的。B、C、D項(xiàng)都有失偏頗。解題法1概括中心意思的方法(1)尋找中心句，采用摘句法概括中心這種概括主旨的方法，通常適用于論述類(lèi)文章，從議論文的構(gòu)段特點(diǎn)看，每段的起始句(或終結(jié)句)是十分關(guān)鍵的，一般情況下，它就是對(duì)這段文字中心意思的概括。即使有時(shí)不是十分明顯，也可以從文段中找到貫穿始終的中心意思。摘句法對(duì)于典例1極為合適，“能改變外界，創(chuàng)造東西”“調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面”“對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂”“調(diào)理自己需要精神”，這些總括句很容易就可以找到。(2)合并段內(nèi)主要內(nèi)容，采用聯(lián)合法概括中心有些段落所表述的意思比較復(fù)雜，而且有兩個(gè)或兩個(gè)以上重要的意思，舍棄其中的任何一個(gè)都不能完整地把段落的中心意思表達(dá)出來(lái)，因此在概括時(shí)，我們可以把這些意思合并起來(lái)，綜合出段落的中心意思。(3)通觀文章內(nèi)容，采用整體把握法概括中心有些論述類(lèi)文章，無(wú)法從中找到一個(gè)中心句或合并某些內(nèi)容作為中心意思，則可通過(guò)閱讀文章(文段)來(lái)把握其內(nèi)容，從整體出發(fā)，感受文意，把貫穿全文的內(nèi)在意思“吃透”，結(jié)合一些關(guān)鍵詞句所透露出的含義，盡力揣摩作者的寫(xiě)作意圖，概括文章所表達(dá)的主要觀點(diǎn)。命題法2根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行理解，分析，推斷典例2閱讀下面的文字，完成下題。城鄉(xiāng)文化交融過(guò)去，社會(huì)文化同生活方式一樣，也可以分為城市文化和鄉(xiāng)村文化，兩者之間似乎涇渭分明。城市文化認(rèn)為鄉(xiāng)村文化缺乏文化含量，而鄉(xiāng)村文化則認(rèn)為城市文化缺少生活氣息。改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，我國(guó)城市化以前所未有的速度發(fā)展，城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系也發(fā)生了根本的變化，逐漸由界線(xiàn)分明走向相互滲透，趨于統(tǒng)一。其中農(nóng)村文化更多的表現(xiàn)出向城市文化靠攏的趨勢(shì)。當(dāng)然，這種統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)村文化包容在城市文化之中。實(shí)際上，兩者之間的融合經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這一過(guò)程之中，鄉(xiāng)村文化和城市文化都經(jīng)歷了根本的變化。應(yīng)該說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化的確呈現(xiàn)出衰落的跡象，如在廣大農(nóng)村，許多地方存在著自己的地方戲曲，它們代表了不同地方的“文化風(fēng)味”，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。但在城市文化的猛烈沖擊下，這些地方戲曲日益失去了往日的吸引力，特別是對(duì)青年的吸引力?，F(xiàn)在的農(nóng)村青年和城市青年一樣，喜歡的是流行歌曲，在此情況下，一些地方戲曲，特別是一些小的地方戲曲的衰落就是難免的。但是，大凡為歷代所傳承的文化都不會(huì)如此脆弱。我們看到，有些地方文化在與城市文化的交融中脫穎而出，而且某些鄉(xiāng)村文化在逐漸融入城市文化，并成為城市文化的一個(gè)組成部分。如東北大秧歌一直是東北鄉(xiāng)村流行的一種文化形式，但在今天，人們更多的是通過(guò)電視看到大秧歌。而這些節(jié)目的制作者，是戴著大眾的“眼鏡”來(lái)生產(chǎn)這些節(jié)目的。到最后，連跳大秧歌的人都認(rèn)為，電視上的大秧歌是“標(biāo)準(zhǔn)”的大秧歌。這樣，經(jīng)過(guò)改造的大秧歌已不再是原來(lái)意義上獨(dú)立存在的鄉(xiāng)村文化，而成了城市大眾文化的一個(gè)組成部分和構(gòu)成要素了。再看城市文化。如果說(shuō)城市化的進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)衰落過(guò)程的話(huà)，那么它對(duì)于城市文化而言則是一個(gè)擴(kuò)張的過(guò)程。但是，需要注意的是，在這個(gè)過(guò)程中，首先被改變的不是鄉(xiāng)村文化，而恰恰是城市文化自身。而導(dǎo)致城市文化發(fā)生這一變化的核心要素，就是大眾文化的崛起。大眾文化自從產(chǎn)生之日起，就和城市存在著密不可分的關(guān)系。它產(chǎn)生于城市，以大眾為自己的“典型”受眾，和原有的城市文化相比，“大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)大眾百姓的一種日常文化消費(fèi)方式，更多地表現(xiàn)出關(guān)注世俗人生的文化品性”，這就有力地彌補(bǔ)了原有的城市文化遠(yuǎn)離生活的缺陷。更重要的是大眾文化以現(xiàn)代傳媒為傳播手段，可以按照市場(chǎng)規(guī)律成批生產(chǎn)，大量復(fù)制，這些特點(diǎn)使大眾文化很快就在城市文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，并成為城鄉(xiāng)文化融合進(jìn)程的主要推動(dòng)力。具體地講，城市文化是通過(guò)兩種方式向農(nóng)村延伸的：一是人口的流動(dòng)傳播。改革開(kāi)放以來(lái)，在這眾多的流動(dòng)人口中，來(lái)自農(nóng)村的打工者占絕大多數(shù)，這些人自然也就成為文化的傳播者，使城市文化在無(wú)聲無(wú)息之間滲透到了農(nóng)村。二是現(xiàn)代傳媒的傳播。與城里人一樣，電子傳媒現(xiàn)在也已成了鄉(xiāng)村居民打發(fā)閑暇時(shí)間的主要方式，其中最為典型的電視所傳播的大眾文化就是主要源于城市文化，一些鄉(xiāng)村題材的節(jié)目，也是按照大眾的“口味”進(jìn)行加工和提煉的。當(dāng)鄉(xiāng)村居民和城里人一樣坐在電視機(jī)前，津津有味地欣賞節(jié)目的時(shí)候，也正是城鄉(xiāng)文化悄無(wú)聲息相互融合的時(shí)候?？梢哉f(shuō)，城鄉(xiāng)文化是在相互延伸中逐步走向統(tǒng)一，而現(xiàn)代傳媒每發(fā)展一步，這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)而言，這種延伸還剛剛開(kāi)始，但它畢竟代表了當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)方向。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A雖然鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)融合過(guò)程中大體上呈現(xiàn)劣勢(shì)，但不意味著其所有的文化都將走向衰亡。B隨著城鄉(xiāng)人口的頻繁流動(dòng)，現(xiàn)代傳媒的日益繁榮，勢(shì)必加速城鄉(xiāng)文化的“一體化”的到來(lái)。C從農(nóng)村青年和城市青年一樣喜歡流行歌曲而不愿再去關(guān)注地方戲曲中，也可以看出城鄉(xiāng)文化的交融是大勢(shì)所趨。D在城鄉(xiāng)文化的交融過(guò)程中，其主流是城市對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，但農(nóng)村文化對(duì)城市文化的滲透也不可忽視。答案B解析無(wú)中生有，原文第6段中只提到“這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步”，并未提到城鄉(xiāng)文化是否走向“一體化”的問(wèn)題。解題法2此類(lèi)試題的選項(xiàng)均為對(duì)原文部分或整體內(nèi)容的歸納和概括，設(shè)誤方式往往比較復(fù)雜，總結(jié)起來(lái)可分為以下六種：(1)偷換概念偷換概念是指將一些似乎一樣的概念進(jìn)行偷換，造成選項(xiàng)中表述的概念的屬性、本質(zhì)特征、具體作用或發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)涵發(fā)生改變?！緦?duì)策】抓住論述中心或主語(yǔ)；抓住概念的限制性或修飾性成分。(2)張冠李戴張冠李戴是指在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，將甲的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))說(shuō)成是乙的觀點(diǎn)態(tài)度(或行為狀態(tài))?！緦?duì)策】細(xì)讀選項(xiàng)，明確表述對(duì)象；根據(jù)相關(guān)語(yǔ)境，判斷論述中心或主語(yǔ)是否一致。(3)無(wú)中生有無(wú)中生有是指在解說(shuō)原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒(méi)有的信息，也就是選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)?！緦?duì)策】細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說(shuō)范圍；根據(jù)原文相關(guān)信息，判斷選項(xiàng)內(nèi)容是否無(wú)中生有。典例2 中設(shè)誤方式即為“無(wú)中生有”。B項(xiàng)對(duì)應(yīng)范圍為第6段，很明顯最后一句為總括句“城鄉(xiāng)文化逐步走向統(tǒng)一，這種文化傳播和文化融合的速度就加快一步”。再細(xì)談此段，并未找到城鄉(xiāng)文化“一體化”的內(nèi)容，即可確定B項(xiàng)為錯(cuò)誤。(4)以偏概全以偏概全是指命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或程度輕重的詞語(yǔ)來(lái)干擾考生，造成選項(xiàng)與原文敘述對(duì)象范圍不同。具體表現(xiàn)為：以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別)、以特殊代普遍等?！緦?duì)策】細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說(shuō)范圍，要特別注意文中重要詞語(yǔ)前后表示范圍限制的修飾成分，如“一些”“絕大多數(shù)”“全都”“幾乎”“總是”“偶爾”“除之外”“到為止”等；根據(jù)相關(guān)語(yǔ)境，判斷論述范圍是否一致。(5)關(guān)系錯(cuò)誤關(guān)系錯(cuò)誤是指選項(xiàng)表述的語(yǔ)意或語(yǔ)句關(guān)系與原文不符，較常見(jiàn)的有因果、條件關(guān)系不當(dāng)。因果關(guān)系不當(dāng)一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，把“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者之間的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成有因果關(guān)系。條件關(guān)系是句子的一種特殊關(guān)系，又分充分、必要、充要三種條件關(guān)系。表意應(yīng)符合特定的關(guān)系，否則就是錯(cuò)誤的?！緦?duì)策】細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說(shuō)范圍；根據(jù)相關(guān)語(yǔ)境、句意，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系，特別關(guān)注“因?yàn)椤薄坝捎凇薄耙蚨薄耙虼恕奔啊叭绻汀薄爸挥胁拧钡汝P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。(6)狀態(tài)不當(dāng)狀態(tài)不當(dāng)是指選項(xiàng)改變了原文肯定與否定的性質(zhì)，先期與后期的狀態(tài)，已然與未然的狀態(tài)，或然與必然的狀態(tài)等?；煜隙ㄅc否定：就是將原文中肯定的事物加以否定，將否定的事物加以肯定，或?qū)⒋嬖诘氖挛镎f(shuō)成不存在。混淆已然與未然：“已然”是已經(jīng)出現(xiàn)的情況，“未然”是尚未出現(xiàn)的情況。命題人設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，會(huì)故意將“尚未出現(xiàn)的情況”轉(zhuǎn)述為“已經(jīng)出現(xiàn)的情況”。混淆或然與必然：常見(jiàn)的情況是把“偶然”說(shuō)成“往往”，把“可能”說(shuō)成“必然”。命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，會(huì)故意把原文中“尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情”轉(zhuǎn)述為“既定事實(shí)”?！緦?duì)策】細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說(shuō)范圍；根據(jù)相關(guān)語(yǔ)境，緊扣詞義，注意搭配，特別注意一些表示否定的詞語(yǔ)和表示時(shí)間或時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)。此六種對(duì)策，不僅適用于歸納要點(diǎn)、概括中心意思類(lèi)試題，也適合論述類(lèi)文本的其它題型，實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，要活學(xué)活用，切忌生搬硬套。一、閱讀下面的文字，完成下題。藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來(lái)，就沒(méi)有活生生的真實(shí)的人，就沒(méi)有真正深刻的典型。巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有人情味。但是作品里面的那些人仍然沒(méi)有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟?lèi)復(fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫(huà)清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語(yǔ)言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對(duì)立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說(shuō)，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定。它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見(jiàn)義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯?ài)的戰(zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說(shuō)：“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼?，要寫(xiě)出鮮活的人物形象，確實(shí)值得寫(xiě)作者多下一番功夫！(節(jié)選自劉再?gòu)?fù)性格組合論，有刪改)下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿(mǎn)著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。B多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。C性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用，要刻畫(huà)鮮明的人物，離不開(kāi)對(duì)人物性格模糊性的體察。D性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。答案C解析選文第1段指出，“要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性”；第2段進(jìn)一步指出“人的性格世界有很大的模糊性特征”；然后，在3、4、5段里，具體解釋了性格元素模糊性的兩層意思，一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向甚至是彼此矛盾對(duì)立的，二是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性；最后，作者指出性格元素的本質(zhì)讓人難以捉摸，只有多下一番功夫，才能寫(xiě)出鮮活的人物形象。據(jù)此，可以判斷A、B、D三項(xiàng)不是文本的主旨。二、閱讀下面的文字，完成下題。四時(shí)之外朱良志中國(guó)人有獨(dú)特的時(shí)間觀，我們?cè)谶^(guò)程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間，世間的一切都在時(shí)間的流動(dòng)中活了。中國(guó)人的時(shí)間觀念中還有一種超越的思想，即所謂“榮落在四時(shí)之外”，就是懸隔時(shí)間，截?cái)鄷r(shí)間之流，撕開(kāi)時(shí)間之皮，到流動(dòng)時(shí)間的背后，去把握生命的真實(shí)，拷問(wèn)永恒的意義，思考存在的價(jià)值。它是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。蘇州滄浪亭有一小亭，亭廊柱上題有一副對(duì)聯(lián)：“未知明年在何處，不可一日無(wú)此君。”亭子不大，景致也無(wú)特別之處，但這副對(duì)聯(lián)卻令人難忘，只是覺(jué)得放在這優(yōu)雅的處所，格調(diào)似過(guò)于冷峻。前句是中國(guó)詩(shī)詞中常見(jiàn)的感嘆，如歐陽(yáng)修浪淘沙詞：“把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無(wú)窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰(shuí)同？”這是對(duì)未來(lái)的預(yù)想，今年很好，當(dāng)下很好，但來(lái)日如何，明年如何？明年不知流轉(zhuǎn)于何處，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來(lái)宴席的永遠(yuǎn)缺席者。后一句引東晉王徽之對(duì)竹子的感嘆，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受。兩句又有密切的情感邏輯，正因?yàn)槲覀儫o(wú)法把握未來(lái)，正因?yàn)楸貙⑷毕?，我們更?yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。這副對(duì)聯(lián)有無(wú)奈，但更有驚悟。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，時(shí)間、空間帶給我們的是局限，超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。這里含有中國(guó)人剎那永恒的思考。禪家以“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”為妙悟的最高境界，一個(gè)悟道者，在一個(gè)靜寂的夜晚，享受山間之清風(fēng)、湖上之明月，由當(dāng)下所見(jiàn)一月，想到萬(wàn)里長(zhǎng)空，天下是是處處，都由這一月照耀，由此刻，想到自古以來(lái)，無(wú)數(shù)人登斯山、登斯樓、望斯月，月還是以前的月，山還是以前的山，江湖還是以前的江湖。萬(wàn)古的時(shí)間和此頃，無(wú)限的長(zhǎng)空和此在，就這樣交織到一起。這里不是做短長(zhǎng)之比、大小之較，也不是強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的廣泛和豐富，而是在渺小和無(wú)垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)，作時(shí)空的遁逃。強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)。被聞一多稱(chēng)為“泄露了天機(jī)”的劉希夷的代悲白頭翁詩(shī)云：“古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！痹?shī)中表達(dá)了在如水的時(shí)光中如何抓住一些影像的思考。張若虛以他妙絕人寰的千古叩問(wèn)震撼著人們的心扉：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！倍畎滓皇装丫茊?wèn)月傳達(dá)了更為放蕩的思考：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月應(yīng)如此?！边@些天才詩(shī)人幾乎是在神秘的穎悟中，和合物我，齊同古今，萬(wàn)古同一時(shí)，古今共明月。雖短暫并無(wú)局限，雖脆弱但并不能隨意摧毀，雖渺小并無(wú)缺憾，詩(shī)人們?cè)诔街姓加辛藷o(wú)限，與過(guò)去晤談，與未來(lái)商兌。正像沈周詩(shī)中所說(shuō)的：“天地有此亭，萬(wàn)古有此月。一月照天地，萬(wàn)物輝光發(fā)。不特為亭來(lái)，月亦無(wú)所私?！?題天池亭月圖)在穎悟中頓入了永恒。瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國(guó)藝術(shù)的秘密之一?！叭f(wàn)古江山在目前”，大道就在今朝，就在此刻，就在此刻所見(jiàn)的十五圓月。明代心學(xué)家陳白沙說(shuō)：“道眼大小同，乾坤一螺寄。東山月出時(shí)，我在觀溟處?！标P(guān)鍵在于“我在”，此在并不因?yàn)檫^(guò)去而失去意義，目前不因?yàn)閺V遠(yuǎn)而喪失可觀之處，此頃我在此處，我就是世界的中心，圓滿(mǎn)而無(wú)缺憾，“我在”，世界因而有意義。(選自文藝爭(zhēng)鳴2011年第8期)下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A時(shí)間和空間只會(huì)帶給人局限，誰(shuí)都無(wú)法超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。B禪家借助對(duì)月亮的豐富聯(lián)想，達(dá)到了對(duì)未來(lái)妙悟的最高境界。C中國(guó)詩(shī)人在對(duì)生活現(xiàn)象的認(rèn)知中都能達(dá)到“和合物我”的境界。D只有“我在”，時(shí)間和空間才會(huì)被賦予意義，世界才會(huì)圓滿(mǎn)而無(wú)缺憾。答案D解析A項(xiàng)，“誰(shuí)都無(wú)法超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融”表述有誤，原文中有“超越思想”“剎那永恒”“詩(shī)人們?cè)诔街姓加辛藷o(wú)限”等表述。B項(xiàng)，把“妙悟”的對(duì)象限于“未來(lái)”，而原文第3段則說(shuō)“禪家以萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月為妙悟的最高境界由當(dāng)下所見(jiàn)一月萬(wàn)古的時(shí)間和此頃，無(wú)限的長(zhǎng)空和此在，就這樣交織到一起。這里強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)”，所以此處“未來(lái)”表述不當(dāng)。C項(xiàng)，將原文第4段中的“這些天才詩(shī)人”轉(zhuǎn)述為“中國(guó)詩(shī)人”，并用“都”做限制，擴(kuò)大了范圍，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。