第11單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家到漢代的思想大一統(tǒng)課時(shí)強(qiáng)化練 岳麓版(限時(shí)：40分鐘)A組跨越本科線1史記田齊世家云：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫。不治而議論，是以齊稷下之士復(fù)盛。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)“士階層”的主要作用是()A宣傳了本學(xué)派政治主張B擴(kuò)大了本學(xué)派的社會(huì)影響C改變了社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)D提升了諸侯國(guó)實(shí)力和影響【解析】結(jié)合題意可知，“士階層”被宣王重用，為齊宣王出謀劃策，故其作用不僅僅在于宣傳本學(xué)派主張，擴(kuò)大本學(xué)派的影響，A、B兩項(xiàng)不是主要作用，排除；統(tǒng)治基礎(chǔ)的變化是隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的變化而變化，C項(xiàng)不是“士階層”受重視帶來(lái)的影響，錯(cuò)誤；“士階層”被統(tǒng)治階級(jí)重用，為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)良策，故有利于諸侯國(guó)實(shí)力的提升，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君臣臣，父父子子。”這表明孔子重視()A法B信C禮D智【解析】孔子主張恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，提出“克己復(fù)禮”，主張等級(jí)分明，故C項(xiàng)正確；“法”不是孔子代表的儒家思想的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“信、智”是董仲舒的“五?！彼枷?，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C3有學(xué)者將孔子視為平等主義者，這是因?yàn)榭鬃又鲝?)A克己復(fù)禮B為政以德C民貴君輕D有教無(wú)類【解析】孔子強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面，體現(xiàn)了“平等主義”，D項(xiàng)正確。【答案】D4(2015懷化二模)有學(xué)者在研究古代思想史時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的思想用于學(xué)術(shù)，可發(fā)展為思辨哲學(xué)；用于軍事，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治，可以發(fā)展為斗爭(zhēng)策略；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧。就連同一種副產(chǎn)品，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報(bào)仇，十年不晚”，就可能是斗爭(zhēng)策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是()A孔子B韓非C老子D墨子【解析】題干信息可知，這是老子的辯證法思想，即任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，故C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾5(2016寶雞質(zhì)檢)“明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”材料體現(xiàn)了()A孔子“仁”的主張B孟子“仁政”思想C墨子“兼愛(ài)”思想D老子“無(wú)為”思想【解析】材料重點(diǎn)講了君主要好好對(duì)待老百姓，從而讓人民過(guò)得更好，國(guó)家安定太平，這體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽6戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō)：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?)A全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C已經(jīng)形成君主專制的思想D背離傳統(tǒng)儒家禮治思想【解析】傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想，材料中明顯是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了改造，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“隆禮至法則國(guó)有?！钡男畔⒄f(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)“禮法并用”，繼承了傳統(tǒng)儒家中“禮”思想，故B項(xiàng)正確；君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒(méi)有體現(xiàn)該信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展，不是背離，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B7某思想家認(rèn)為：“親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛(ài)處，子多敗，推愛(ài)也；父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知，這位思想家的治國(guó)理念是()A無(wú)為而治B禮法并用C禮樂(lè)仁政D嚴(yán)刑峻法【解析】材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)”。明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛(ài)之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢(shì)。材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念，故D項(xiàng)正確。 【答案】D8斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是()A法家思想是新儒學(xué)的核心B法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則【解析】A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除；法家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)董仲舒改造，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢初年儒家思想并沒(méi)有失去先秦的“民本”特色，材料中未體現(xiàn)“民本”思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿9在古代史籍中也有許多對(duì)于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷()A霾是災(zāi)難的象征B君權(quán)神授C天人感應(yīng)D自然規(guī)律【解析】根據(jù)“霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知他將“天”與“人事”結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天；根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無(wú)故出現(xiàn)的，它們是天對(duì)人間的警告。提出這一理論的本意，是借助天對(duì)人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故C項(xiàng)正確。【答案】C10董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。他所說(shuō)的“道”應(yīng)是指()A世界的本原B封建社會(huì)的根本法則C君主的權(quán)力D宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律【解析】西漢初董仲舒根據(jù)統(tǒng)治者的要求對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，A項(xiàng)不符合董仲舒的主張，錯(cuò)誤；董仲舒為了加強(qiáng)中央集權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序提出“三綱五?！钡纫幌盗械姆饨ㄉ鐣?huì)根本法則，故B項(xiàng)正確；君主的權(quán)力只是“道”中的一部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒所提出的“道”并不帶有樸素唯物主義的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽B組名校必刷題11趙翼廿二史札記曾說(shuō)，漢人“上書(shū)無(wú)忌諱”，“多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ)”，而“帝受之，不加譴怒，且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時(shí)，“漢詔多懼詞”，詔書(shū)中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之不明”等語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A儒生群體進(jìn)入政權(quán)B皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約C士人官僚的“規(guī)諫”D皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范【解析】材料中沒(méi)有提及儒生參政的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一”的思想，說(shuō)明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)不是材料中反映的主旨信息，排除；D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除?！敬鸢浮緽12(2016株洲質(zhì)檢)漢書(shū)董仲舒?zhèn)髡f(shuō)：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！边@表明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是()A董仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果B統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C儒生孝廉有利政治清明D漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)【解析】題目問(wèn)的是主要原因，董仲舒的推動(dòng)只是主觀原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之所以采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是基于國(guó)家統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確；儒生孝廉與設(shè)問(wèn)關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽13孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一據(jù)史記記載，公元前478年(孔子死后第二年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車(chē)、琴、書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開(kāi)始。材料二據(jù)漢書(shū)后漢書(shū)的記載，漢代的主要祭孔活動(dòng)有：公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。漢元帝在位時(shí)，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。材料三據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，2005年是孔子2556歲誕辰，聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)、山東省人民政府等共同主辦了“2005年全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)。曲阜是祭孔的主會(huì)場(chǎng)。9月28日8時(shí)10分，萬(wàn)仞宮墻城門(mén)徐徐打開(kāi)，浩浩蕩蕩的祭孔隊(duì)伍沿孔廟中軸線，徐徐前行，來(lái)到大成殿前參加公祭及傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，中央電視臺(tái)以特別節(jié)目的形式，用3個(gè)小時(shí)的宏大篇幅向全球直播。(1)從材料一中可獲得許多歷史信息，按要求填寫(xiě)下表(每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可)。領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象文化現(xiàn)象(2)根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明如此祭孔的原因。(3)與材料二相比，材料三的祭孔活動(dòng)有哪些繼承和創(chuàng)新？這對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何益處？ 【解析】第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說(shuō)明諸侯強(qiáng)大，孔子代表的士階層興起；第二小問(wèn)結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車(chē)、琴”；第三小問(wèn)結(jié)合材料一中的“書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)”“并且按歲時(shí)祭祀”來(lái)答。 第(2)問(wèn)第一小問(wèn)結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點(diǎn)；第二小問(wèn)，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來(lái)答。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)結(jié)合材料三中的信息可以得出沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的；第二小問(wèn)結(jié)合材料三中的“聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)”“世界各地的30余家孔廟、文廟和孔子紀(jì)念地一起參與祭孔活動(dòng)，中央電視臺(tái)以特別節(jié)目的形式”作答；第三小問(wèn)，可從儒家思想的傳播和對(duì)世界的影響分析?！敬鸢浮?1)每個(gè)領(lǐng)域任答一點(diǎn)即可。領(lǐng)域信息政治現(xiàn)象諸侯強(qiáng)大(祭孔)；孔子代表的士階層崛起 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象衣、冠、車(chē)、琴的生產(chǎn)；建造房屋文化現(xiàn)象儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書(shū)冊(cè)(2)特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔。原因：政治上，國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級(jí)學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實(shí)踐。(3)繼承：沿襲傳統(tǒng)祭孔儀式(或者重視儀式)；以曲阜孔廟為主祭地點(diǎn)；以褒獎(jiǎng)孔子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為目的。創(chuàng)新：由中國(guó)地方政府與聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等重要國(guó)際組織的共同主辦；世界各地的孔廟、文廟紀(jì)念地等的共同參與；中央電視臺(tái)向全球直播活動(dòng)實(shí)況。益處：有利于儒學(xué)緊跟時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；有利于儒學(xué)走向世界，開(kāi)展全球性研究與普及。(言之有理亦可)14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏褐梦褰?jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書(shū)武帝紀(jì)材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。高春菊董仲舒教化思想研究(1)根據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(2)根據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？【解析】第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)直接提取材料信息概括作答；第二小問(wèn)要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)可直接從材料中得出；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問(wèn)要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出鞏固統(tǒng)治、鞏固國(guó)家統(tǒng)一等積極影響；消極影響主要從儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用的角度回答?！敬鸢浮?1)主張：辦學(xué)校；教化人民行仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。(3)一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒學(xué)思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響力更大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛或阻礙作用。6