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第九課魚我所欲也,教學(xué)目標(biāo),1.掌握課文內(nèi)容、字詞的用法及翻譯。2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。3.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，理解文意，理清論證思路，背誦課文。4.學(xué)習(xí)運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法。,教學(xué)重難點,1.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。2.學(xué)習(xí)運用具體事例，正反對比或比喻說理的方法。,第一課時,激情導(dǎo)入,生活中，每一個人都喜歡選擇，同進(jìn)也害怕選擇。因為你選擇的同時也必須有付出，你想得到東的時候可能西就隨著失去了，想要“魚”和“熊掌”同時兼得，那是難以辦到的。所以在選擇的時候，就得做好放棄的準(zhǔn)備，而放棄又是痛苦的。那么，在關(guān)鍵的時候我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》去尋找答案吧！,1．走近作者孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、政治家。他是孔子的孫子孔伋的再傳弟子，是孔子之后最有權(quán)威的儒家大師，世稱“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。他和學(xué)生公孫丑、萬章等一起，將他游說各國的答問記錄加以整理，著成《孟子》一書。,二、自主預(yù)習(xí),自主學(xué)習(xí)案,【課題解析】,,孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去官職回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為其弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。,【字詞梳理】,自主學(xué)習(xí),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,自主學(xué)習(xí),,【文本初讀，整體感知】,（1）請概括文本主要內(nèi)容。人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。（2）課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。［交流點撥］文章第一段分為三層。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：由“舍魚而取熊掌”，這個生活常理為喻，引出“舍生而取義”的結(jié)論。第二層（從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”）：作者先從正面來講，再從反面來申述。第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”：）：其實人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。,合作探究,,1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？［交流點撥］應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國的建設(shè)，為了別人的安危等。2.“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？［交流點撥］應(yīng)指不正義的或不合法不道德的事情，如：叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。3.“故患有所不辟也”中“患”指什么？［交流點撥］指遭到迫害，遇到生命危險等。,,4.“非獨賢者有是心也”中“是心”指什么？［交流點撥］指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。5.課文第二段有什么作用？［交流點撥］第二段運用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。,,課堂小結(jié),做人不應(yīng)該茍且偷生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地、充分地去利用短暫的一生。一個人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來也沒有什么意義。,板書設(shè)計,1.引出論點2.正面論證反面論證3.賢者能夠保有“本心”,魚我所欲也,,第二課時,激情導(dǎo)入,上節(jié)課，我們通過集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點。作者怎樣論證自己的論點？這樣的主張在今天又有什么樣的意義？我們將在這節(jié)課一起來討論。,合作探究,【文本探究】,1.本文的中心論點是什么？作者是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？［交流點撥］論點是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美味者。二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。這樣通俗易懂耐人尋味。,2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？［交流點撥］本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全文的論點。然后說明之所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”不是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們?yōu)槲镉巍＠?，有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻“不辯禮義”而接受“萬種之祿”，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。,,3.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？［交流點撥］“本心”具體指“羞惡之心”?！傲x”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。4.本文的主旨是什么？［交流點撥］本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。,【品味語言】,在說理的過程中，作者主要運用了哪些修辭手法？［交流點撥］（1）運用了比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。（2）運用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。（3）運用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。,【寫作借鑒】,在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？［交流點撥］（1）運用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更珍貴?！叭缡谷酥跤谏瑒t凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@是用客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。（2）運用了事例論證?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，得道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕f明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。（3）運用了比喻論證，魚與熊掌的比方就是比喻論證；運用了對比論證，不吃嗟來之食和“不辯禮義”而受“萬鐘之祿”的對比，論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。,遷移拓展,孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點是一致的，請結(jié)合歷史事實談?wù)効酌系挠^點對后世仁人志士的影響。［交流點撥］在面臨生死考驗時，在利益面前，要經(jīng)受住考驗，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性、本心。文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑不為所動，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡，為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，為此獻(xiàn)出了年輕的生命。這些英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取到巨大的精神力量，才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。,課堂小結(jié),人格、價值、權(quán)勢沒有關(guān)系。無論你處于什么階層，什么地位，都要有羞惡之心，都要堅守做人的尊嚴(yán)。唯有如此，你才會得到他人的尊重。,板書設(shè)計,生、欲→甚于生→不可茍得死、惡→甚于死→不避禍患欲→莫甚于生→何不用惡→莫甚于死→何不為,魚我所欲也,魚、熊掌→生、義→舍生取義,正面,反面,義重于生,正面：行道之人、乞人→弗受、不屑反面：不辯禮義→受萬鐘→失本心,人應(yīng)保其本心,,,,,,