科學與藝術(shù)教學目標：1、理解科學與藝術(shù)的相同點；理解文章內(nèi)容；品味本文精辟的語言。2、培養(yǎng)辯證地認識事物、科學地看待問題的觀點。本文邏輯性很強。條分縷析，層次分明。 3、懂得科學與藝術(shù)是不可分的，理解科學、藝術(shù)、創(chuàng)造力、真理等標志人類文明進步的重要概念及其相互關(guān)系。4、學習本文以事例為主，擺事實、講道理的論證方法；分析文章清晰的論證過程，學習作者嚴謹?shù)恼撌稣Z言。教學重點：目標2. 教學難點：目標4.教學方法：朗讀、研討。 課型：新授課。課時數(shù)：2課時。教學過程：第一課時：一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：近世出土的中國古代甲骨文中，留有世界上第一次發(fā)現(xiàn)新星的觀測記錄。新星是一種爆發(fā)變星。它本來很暗，通常不易看見，爆發(fā)后的亮度卻可在幾天到一個月的短暫期間內(nèi)突然增強幾萬倍，使人誤以為是一顆“新星”，故得此誤稱并沿用至今。在一片于公元前13世紀的某一天刻寫的甲骨文中，記載著位于心宿二附近的一次新星爆發(fā)。在這片甲骨文中，說到“新大星”時，所用的甲骨文“新”字中，包含著一個箭頭，指向一個很奇怪的方向。這個古老生動、藝術(shù)形象的象形文字強調(diào)了科學發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新性，顯示了科學發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)表達的一致性。二、整體感知課文內(nèi)容：1、題目解說：本文選自散文2001年第5期。這篇序文是美籍華人、著名物理學家李政道先生為科學與藝術(shù)一書所寫。江澤民同志為該書題寫了書名。2、作者：李政道教授1926年出生于上海。曾獲得:諾貝爾物理學獎(1957)、愛因斯坦科學獎(1957)、法國國立學院布德埃獎?wù)?1969, 1977)、伽利略 伽利萊獎?wù)?1979)、意大利共和國最高騎士勛章(1986)、埃. 馬諾瑞那愛瑞奇科學和平獎(1994) 等。2004上?？茖W與藝術(shù)展上，李政道做了科學與藝術(shù)的演講。他旁征博引，從李白的把酒問月、蘇軾的水調(diào)歌頭，到邁克爾遜和莫雷1887年的光速試驗，普朗克1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式；從科學與藝術(shù)對稱和不對稱的表現(xiàn)方式到歐幾里德和非歐空間、超弦理論等方面，對科學和藝術(shù)的關(guān)系作了精彩的闡述。3、寫作背景：1994年，李政道同國畫大師黃胄先生一起組織“藝術(shù)與科學”研討會，有許多藝術(shù)家和科學家都參加了這個會。此前好幾年，李政道已同李可染、吳作人、吳冠中、袁運甫、常莎娜、魯曉波等著名畫家合作，創(chuàng)作出了一大批“科學國畫”。4、學習生字：皆（ji） 嬋娟（chn） 結(jié)晶（jng） 奠定（din）5、教師范讀課文，學生自由朗讀課文。三、默讀課文，理清條理：科學與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，作者論述藝術(shù)與科學的兩大相同點，共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性。圍繞這個中心，作者進行了具體的論證。文章可分為三部分：第一部分（1段）開門見山，提出中心論點：“藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！笨茖W與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，作者慧眼獨具地談到了藝術(shù)與科學的兩大相同點：“共同的基礎(chǔ)”“人類的創(chuàng)造力”，“追求的目標”“真理的普遍性”。第二部分(2-10段）緊承上文，對中心論點加以具體論證。可以分為兩層：1. (2-6段）談藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。作者首先強調(diào)藝術(shù)的基礎(chǔ)是“人類的創(chuàng)造力”。他指出，只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起人們深藏在內(nèi)心的情感，并用李白和蘇軾兩個不同時代的詩人詠月的詩句及莎士比亞作品加以佐證，說明有創(chuàng)造力的藝術(shù)作品其生命力可以穿越時空，可以喚起不同時代的人們的意識或潛意識中深藏的、對外部世界既已存在的內(nèi)心情感。作者指出，這種“情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀”。讓人們明白，藝術(shù)創(chuàng)造力雖不是人人都有，但有創(chuàng)新的藝術(shù)珍品超過時空限制的美好的情感表現(xiàn)，接受者欣賞者多能產(chǎn)生共鳴，而且喚起的反響越強烈越普遍，接受和欣賞的人越多越廣泛，表現(xiàn)這種情感的藝術(shù)就越優(yōu)秀，越具有“真理的普遍性”。2. (7-10段）談科學的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。作者首先指出，就像“藝術(shù)家的創(chuàng)造”一樣，科學家運用人類的智慧，創(chuàng)造性地將自然界的現(xiàn)象通過“新的準確的抽象”，“結(jié)晶”為自然定律，強調(diào)了人對于科學的“創(chuàng)造力”。接著指出，“科學技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應(yīng)用而改變”，這就是說原理定律一旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多再發(fā)展，也只是它的應(yīng)用形式，它本身是不會變的，并且列舉了“邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗”和“普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”等事例，說明科學原理雖然艱深，少有常人能夠理解，但科學原理的應(yīng)用則普遍進人每一個人的生活。對于科學來說，解釋的對象越多，應(yīng)用得越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。第三部分（11-12段）綜合論述科學與藝術(shù)在“普遍性”和情感智慧方面的異同。11段，作者首先指出科學與藝術(shù)在“普遍性”方面不完全相同：科學家追求的普遍真理性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象與總結(jié)，是植根于科學家以外的外部世界的，科學家和整個人類只是外部世界的一個組成部分；而藝術(shù)家追求的普遍真理性，則是植根于整個人類的。同時作者強調(diào)，科學與藝術(shù)在“普遍性”方面盡管存在著差異，但也有著很強的關(guān)聯(lián)，很自然地過渡到下一段的論述。在12段里，作者指出：藝術(shù)和科學都需要智慧，而發(fā)展智慧又需要情感因素。并用兩個反問句強調(diào)二者相互依存的關(guān)系，從而闡明“科學和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相連的”。四、教師小結(jié)：這篇序言論述了科學與藝術(shù)的兩個相同點：共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，共同的目標是真理的普遍性。告訴人們一個道理：無論從事怎樣的事業(yè)都應(yīng)該具備創(chuàng)造精神，要把追求真理的普遍性當做自己奮斗的目標。五、布置作業(yè)：研討與練習一。第二課時：一、復(fù)習導(dǎo)入：李政道先生多年致力于倡導(dǎo)科學與藝術(shù)的結(jié)合，他認為兩者的本源是一致的，它們都來源于人類的社會實踐，來源于人類的智慧與創(chuàng)造；科學與藝術(shù)的融合必將促進、加速文化的進展，而且是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律。作為一名科學家，李政道站在科學的立場看藝術(shù)，充分思考和研究后，提出了“藝術(shù)與科學”結(jié)合的構(gòu)想。他告訴人們，無論是正在從事科學或藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，要以追求真理的普遍性作為自己奮斗的目標。這樣，我們的科學和藝術(shù)才會有大的發(fā)展。二、品味語言：1、“藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！遍_門見山，提出本文的中心論點。所謂“真理的普遍性”，對藝術(shù)來說，超越時空的限制，接受和欣賞的人越多越廣泛，就越具有“真理的普遍性”；對科學來說，解釋的對象越多，應(yīng)用得越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。2、“藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感?！贝司鋸娬{(diào)了人類的創(chuàng)造力，只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。3、“情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。”“情感”指作品所表達的情感。“反響”指藝術(shù)接受者、欣賞著的共鳴和反應(yīng)。4、“科學技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學的普遍性?！敝v科學的普遍性，提出分論點：原理、定律一旦被抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多再發(fā)展，它本身也是不會變的。5、“事實上如一個硬幣的兩面，科學和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！弊髡邔⒖茖W和藝術(shù)比作一個硬幣的兩面，比喻貼切、自然，進一步強調(diào)了科學和藝術(shù)的相同性?！翱茖W和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分”是說它們的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力；“都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”是說它們追求的目標是“真理的普遍性”。這句話和開頭相呼應(yīng)，使中心論點更突出，也使文章結(jié)構(gòu)十分完整。三、合作探究：1、議論文的三要素是什么？找出本文的中心論點。 明確：議論文包含論點、論據(jù)、論證三個要素。 論點就是文章所要議論、闡述的觀點，是作者要表達的看法和主張。閱讀議論文，首要的就是尋找、提取和理解文章的論點。 本文的論點是：藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。2、為什么說“藝術(shù)和科學的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力”？如何理解“真理的普遍性”？明確：科學的自然定律，由人的創(chuàng)造性的概括和抽象而成，各種藝術(shù)品更是人的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，沒有人的創(chuàng)造力就談不上科學和藝術(shù)。所謂的“真理的普遍性”，對藝術(shù)來說超過的限制，接受和欣賞的人越多越廣泛，就越具有“真理的普遍性”；對科學來說，解釋的對象越多，應(yīng)用的越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。3、課文是如何運用例證法來論述觀點的？明確：例證法就是一種用個別、典型的具體事例實證明論點的論證方法。 本文2至4段中舉了李白的把酒問天和蘇軾的水調(diào)歌頭，說明不同朝代的不同作者寫同一題材詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時代的人們。 本文第5段舉了莎士比亞的例子，說明中外一理，概莫能外。 本文第10段舉了“邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗”和“普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”的事例來論證科學技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應(yīng)用而改變。4、找出點明藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”的句子，并談?wù)勅绾蝸砝斫馑鼈?。明確：強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造力句子：藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。 分析：就是說，只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。強調(diào)藝術(shù)“真理的普遍性”的句子：情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。 分析：“情感”指的是：作品所表達的情感；“反響”是指藝術(shù)接受者欣賞者的共鳴反映。 5、說說什么是科學的“創(chuàng)造力”和“普遍性”？如何來理解它們。明確：科學的創(chuàng)造力的句子：盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)實一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。 分析：這句話強調(diào)了人對于科學的“創(chuàng)造力”。 科學的普遍性的句子：科學技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學原理并不隨這些應(yīng)用而改變。 分析：這就是說原理定律一旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多再發(fā)展，也只是它的應(yīng)用形式，它本身是不會變的。6、找出科學與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”。明確：科學與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”：科學的真理性植根于科學家以外的外部世界；藝術(shù)家追求的普遍真理性，植根于整個人類。四、教師小結(jié)：科學與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，歷來論述它們不同的文章較多，談相同的比較少。作者獨辟蹊徑，偏要談同，而且找出兩點在本質(zhì)上的相同之處進行論證，真是獨具慧眼，學識超人。五、布置作業(yè)：研討與練習二。六、板書設(shè)計：12、科學與藝術(shù)論點：共同基礎(chǔ)，共同追求。（開門見山）論證：藝術(shù)創(chuàng)造力與真理普遍性；科學創(chuàng)造力與普遍性。（舉例論證）論述：普遍性相同，都需智慧、情感。（道理論證）