限時綜合訓練(一)(用時：25分鐘滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)近些年，“文化創(chuàng)新”已經(jīng)成了流行詞匯。所謂文化創(chuàng)新，其實并不在于創(chuàng)造一些新口號、新提法，關鍵是要能針對時下所面臨的問題，探尋出解決問題的新途徑、新方法。所以，在考慮如何進行文化創(chuàng)新時，首先應考慮我們當前遇到了什么問題。從國際社會經(jīng)驗講，當人均國民生產(chǎn)總值達到3 000美元，即人們有了較好的物質(zhì)生活條件之后，會有強烈的精神生活的需求，此時社會容易爆發(fā)信仰危機。據(jù)2013年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國人均國民生產(chǎn)總值已達6 767美元，經(jīng)濟進入了飛速發(fā)展的快車道，與此同時，人們的精神信仰領域也問題重重。這是我們進行文化創(chuàng)新的時代背景。毋庸置疑，當下人們信仰領域出現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關系。因此，文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關系問題。放眼全球，每個國家和民族都有自己的文化，法國有法蘭西民族的文化，德國有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿著各自的傳統(tǒng)發(fā)展。法國不會放棄自己的文化傳統(tǒng)而完全接受德國文化，反之亦然。這本是文化發(fā)展的一個常識。但是近代以來，中國主張放棄本民族傳統(tǒng)文化的勢力非常強大，這無異于摧毀自己的精神長城。其實，文化創(chuàng)新決不能摒棄本國的文化傳統(tǒng)，相反，文化創(chuàng)新恰恰應該以繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本前提。那么，怎樣才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一？為此，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新的“源頭活水”問題。這里所說的“源頭活水”有兩層意思：一是作為“源頭活水”的“中華元典”那就是要重視中華民族歷史上那些最基本的文化經(jīng)典，比如“五經(jīng)”“四書”等。“中華元典”是中華民族價值觀的載體，是中國文化的根脈，其對于一個民族的存續(xù)至關重要，正如古語所說：“葉斷猶可將，根斷心永絕。”但對于這一根脈，我們向來是不太重視的。上世紀初曾經(jīng)積極倡導政治革新的梁啟超對此深以為憂，他說：“今日非西學不興之為患，而中學將亡之為患?！睆牧簡⒊臅r代算起，到今天已經(jīng)一百年了，中國文化傳承已經(jīng)發(fā)生了嚴重的斷裂，真正能讀懂“五經(jīng)”這幾部“中華元典”的人微乎其微?！爸腥A元典”的傳承正面臨著前所未有的危機。這不能不引起我們高度重視。二是作為“源頭活水”的人才培養(yǎng)，這里重點應該關注高校的人才教育和培養(yǎng)，要能夠?qū)ΜF(xiàn)行教育體制乃至高校學科設置中存在的某些不合理之處進行改革。世界上一些著名的大學，都設有“古典學系”，以古希臘文獻、古羅馬文獻等為依據(jù)，研究那個時期的歷史、哲學、文學等等。古典學甚至成為這些大學的招牌學科和專業(yè)。西方學者普遍認為，古代經(jīng)典對于子孫后代而言，有著非同一般的意義，對它們進行研究和傳承是后世學者的天職和責任。而我國一定程度上把自己民族的“元典”學(即經(jīng)學)排斥在高等教育體制之外需要反省。筆者一直認為，中國當前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題，就是需要將上述兩個層面的“源頭活水”結合在一起，即將經(jīng)典文化教育納入到高校教育體制中來。事實上，只有恢復經(jīng)典文化的學習、傳承和研究，才有文化創(chuàng)新的根基。如果做不到這一點，文化創(chuàng)新將無從談起。(選自姜廣輝經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”)1下列關于“文化創(chuàng)新”的表述，不正確的一項是()(3分)A文化創(chuàng)新的關鍵是要能探索出解決時下所面臨的問題的新途徑、新方法，而不在于能否創(chuàng)造一些新口號、新提法。B我國當前進行文化創(chuàng)新的時代背景是人均國民生產(chǎn)總值大幅提高、經(jīng)濟快速發(fā)展而人們精神信仰領域產(chǎn)生危機。C對于每一個國家和民族來說，文化創(chuàng)新都應該立足于繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不能拋棄本國的文化傳統(tǒng)。D要解決中國當前的文化創(chuàng)新問題，首先是要將經(jīng)典文化教育納入高校教育體制之中。否則，文化創(chuàng)新只能成為空談。答案D解析“要解決中國當前的文化創(chuàng)新問題，首先是”不準確，原文是“中國當前的文化創(chuàng)新要解決的首要問題”。原文中 “如果做不到這一點，文化創(chuàng)新將無從談起”，這一點指“只有恢復經(jīng)典文化的學習、傳承和研究”，而不是“將經(jīng)典文化教育納入高校教育體制之中”。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(3分)A進行文化創(chuàng)新就必須重新思考與傳統(tǒng)文化的關系問題，這是因為，當下人們信仰領域出現(xiàn)的種種問題，與傳統(tǒng)的斷裂有直接的關系。B實現(xiàn)文化創(chuàng)新與文化傳承的統(tǒng)一，需要從制度上解決文化傳承與創(chuàng)新面臨的兩大問題：一是“中華元典”的傳承，二是人才的培養(yǎng)。C西方一些著名大學極其重視對古代經(jīng)典的研究與傳承，與之相反，我國卻把民族的“元典”學排斥在高等教育體制之外。這種做法要反思。D經(jīng)典是文化創(chuàng)新的“源頭活水”，恢復經(jīng)典文化的學習、傳承和研究是文化創(chuàng)新的根基。只有做到了這一點，文化創(chuàng)新才會成為可能。答案C解析“與之相反，我國卻把民族元典排斥在高等教育體制之外”不正確。根據(jù)原文，我國是“一定程度上”把民族的“元典”學排斥在高等教育體制之外。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()(3分)A當人們物質(zhì)生活條件好了之后，反而容易爆發(fā)信仰危機。因此，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們精神信仰領域也出現(xiàn)諸多問題。B每個國家和民族的文化都沿著自己的傳統(tǒng)發(fā)展。但遺憾的是，自近代以來，中國卻有很強的勢力主張放棄本民族傳統(tǒng)文化。C“五經(jīng)”“四書”是中華民族價值觀的載體，是中國文化的根脈，但人們對其重視不夠，真正能讀懂的人也微乎其微。D要進行文化創(chuàng)新，就要改革現(xiàn)行教育體制乃至高校學科設置中不合理之處，如設立“古典學系”，研究并傳承古代經(jīng)典。答案C解析“中華民族價值觀的載體”“中國文化的根脈”是“中華元典”，“五經(jīng)”“四書”只是其中的代表。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)生態(tài)文明美：當代環(huán)境審美的新形態(tài)陳望衡環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。當代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。人類對自然環(huán)境的審美兼顧了對象的自然屬性與社會屬性。自然屬性是自然美的基礎，社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。當代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當代的自然環(huán)境審美觀認為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明(以生態(tài)為載體的文明)。生態(tài)文明時代前的自然環(huán)境審美，強調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點是人的生命，凡是從自然物身上有意識地或無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會強調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關系，更不會考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關性，關注的是種群的生命；種群的生命實際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對生命的理解較一般的生命觀深刻得多。從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個方面不同：第一，強調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎，是其區(qū)別于社會美的關鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對美的否定，它遲早會給人類帶來災難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡。生態(tài)的網(wǎng)絡系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位受到尊重。第五，荒野的審美價值為人們所重視。當荒野被人們接納并視為生命之根時，其實它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。(選自光明日報2015年7月15日14版，有刪改)4下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()(3分)A漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)歷過的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。B自然屬性是自然美的基礎，社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。C人的生命是生命意味的立足點，凡是從自然物身上有意識地或者無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。D按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對美的否定，它早晚會給人類帶來災難。答案A解析偷換概念。原文是“迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型”?！爸饕币辉~說明人類除了經(jīng)歷過這三種文明類型外，還經(jīng)歷過其他文明類型。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(3分)A環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當代環(huán)境審美的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當代自然環(huán)境審美觀的觀點。B生態(tài)觀對生命的理解是，種群的生命受制于與它相關的其他種群生命和非生命的自然條件，實際上并不是由種群自身所決定的。C自然美能夠存在的基礎和它跟社會美區(qū)別開的關鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。D生命意味的美讓人的審美視界擴展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)。答案D解析該項對“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”理解和分析恰好與原文第四段中“第三”內(nèi)容意思相反。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()(3分)A當代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。B因為生命意味的立足點是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實質(zhì)也是基本相同的。C所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應當體現(xiàn)通常所說的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。D傳統(tǒng)審美張揚人的主體性，生態(tài)審美導入生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位也獲得尊重。答案B解析原文第三段為“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實質(zhì)是不同的”。