《云南省昆明市高考語文研討會 論述文分析課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《云南省昆明市高考語文研討會 論述文分析課件.ppt（36頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、一般論述類文章閱讀 快速閱讀準確選擇 第一段 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾 兩種社會力量的沖突 沖突雙方分別代表著真與假 善與惡 新與舊等對立的兩極 卻總是以代表真 善 新等美好的一方的失敗 死亡 毀滅為結(jié)局 他們是悲劇的主人公 因為他們的力量還比較弱小 還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡 正義的要求不能實現(xiàn) 于是形成了悲劇 古希臘學者亞里士多德指出 悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是 與我們相似的 人物 通過他們的毀滅 引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶 即產(chǎn)生凈化的作用 兩種社會力量的沖突 正義力量的毀滅形成悲劇 第二段 然而 悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅 而且表現(xiàn)抗爭與拼搏 這是悲劇具有審美價值的最根本的原

2、因 魯迅說過 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看 這種毀滅是抗爭 拼搏以后的毀滅 抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神 古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種 觸怒了主神宙斯 被鎖在高加索山崖上 每日遭神鷹啄食肝臟 但普羅米修斯毫不屈服 最后墜入深淵 羅丹的大理石雕塑 馬身人首 中 人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標 而馬足則陷于塵土不能自拔 表現(xiàn)出人性與獸性的沖突 象征著靈與肉的目標 具有強烈的悲劇性 可以說 沒有抗爭就沒有悲劇 沖突 抗爭與毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素 抗爭與拼搏 使悲劇具有審美價值 第三段 悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù) 因為人生有價值的東西 美好事物的毀滅是令人傷悲的

3、 因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞 否則人就是泯滅了人性的人了 現(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情 義憤 迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動 民主革命時期 在演出歌劇 白毛女 的過程中 曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件 這是人們以實際的道德評價代替了審美活動 現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì) 它們必須以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來 才能成為欣賞的對象 美學上所謂的 以悲為美 才能實現(xiàn) 現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞 第四段 悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn) 原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離 不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化 就是

4、很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實 這里還有一個空間的間隔 悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間 這就使人們不容易介入其中 而能夠客觀 超然地看待 當然 在欣賞中審美主體可以 審美地 加入悲劇沖突 體驗悲劇客體的巨大和狂暴 悲劇主體的抗爭和悲痛 從而感受到強烈的震撼和刺激 獲得悲劇感和審美愉悅 悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn) 第五段 悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福 而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式 這是人類社會和人類活動中十分重要 嚴肅的一面 悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時 更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高 摘編自王曉旭 美的奧秘 悲劇表現(xiàn)出無法摧毀的人的

5、偉大和崇高 歸納 第一段 第二段沖突 抗爭與毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素 第三段 第四段悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn) 第五段悲劇表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高 1 下列各項中 其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是A 在梁山伯與祝英臺的故事中 祝英臺女扮男裝外出求學 為追求愛情自由 面對封建勢力的巨大壓力 拒絕委曲求全 最后觸碑殉情 化成蝴蝶 B 在甲午海戰(zhàn)中 清軍致遠艦在中彈累累 艦身傾斜 彈藥耗盡的情況下 開足馬力 沖向日本吉野艦 最后被魚雷擊中 沉入海中 200多名官兵壯烈殉國 C 在電影 狼牙山五壯士 中 五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移 阻擊了3000多名日寇的

6、多次進攻 彈盡糧絕之后 跳下懸崖 D 老舍筆下的祥子 純樸善良 勤勞能干 有著駱駝般堅韌的精神 在飽受舊社會 舊制度的沉重打擊之后 淪為自甘墮落的行尸走肉 現(xiàn)代文閱讀難度增加 首次出現(xiàn)理論在文內(nèi) 現(xiàn)象在文外的考查形式 小閱讀文本只是設(shè)置題目的依托題目和文本之間很少有深層聯(lián)系現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞 解析 本題重點考查理解文中重要概念的含義的能力 能力層級為B級 文本的論述對象是 悲劇 理解這一概念是理解文章主旨的基礎(chǔ) 因此是本文的重要概念 文中的 悲劇 應(yīng)該指的是 悲劇藝術(shù) 本題是界定此概念的外延 文本里說 悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù) 而B項所談的悲劇是 現(xiàn)實中的悲劇

7、2 下列理解 不符合原文意思的一項是A 在悲劇沖突中 代表真 善 新等美好的一方總是以失敗 死亡 毀滅為結(jié)局 他們是悲劇的主人公 即悲劇主體 而其對立面則是悲劇客體 B 在羅丹的 馬身人首 雕塑中 人首和人臂是人 靈和人性的象征 馬身和馬足則是獸 肉和獸性的象征 獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇 C 當悲劇以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn) 悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離 這樣人們就不至于獲得悲劇感 從而不至于介入悲劇沖突之中 D 悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗 卻并不意味著精神力量的失敗 所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時 更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高 B 在羅丹的 馬身人

8、首 雕塑中 人首和人臂是人 靈和人性的象征 馬身和馬足則是獸 肉和獸性的象征 獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇 羅丹的大理石雕塑 馬身人首 中 人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標 而馬足則陷于塵土不能自拔 表現(xiàn)出人性與獸性的沖突 象征著靈與肉的目標 具有強烈的悲劇性 答案 C 解析 本題重點考查理解文中重要句子的含意的能力 能力層級為B級 原文 當然 在欣賞中審美主體可以 審美地 加入悲劇沖突 體驗悲劇客體的巨大和狂暴 悲劇主體的抗爭和悲痛 從而感受到強烈的震撼和刺激 獲得悲劇感和審美愉悅 C 當悲劇以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn) 悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離 這樣人們就不至于獲得悲劇

9、感 從而不至于介入悲劇沖突之中 D 悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗 卻并不意味著精神力量的失敗 所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時 更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高 悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時 更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項是 A 亞里士多德認為悲劇具有 凈化 作用 他所說的 凈化 不是指受眾在生理上的發(fā)泄 如呼喊 哭泣等 而是指他們道德 精神和情感的提升 B 悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時 也表現(xiàn)抗爭與拼搏 因此雙方力量越是懸殊 主體的抗爭越是艱難 所體現(xiàn)的精神就越強大 悲劇的審美價值也越高 C 在歌劇 白毛女 的演出過程中

10、 扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件 說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的 D 人們之所以喜歡欣賞悲劇 是因為悲劇會引起人的悲傷 畏懼 憐憫 使人在強烈的痛苦中獲得一種快感 所謂 以悲為美 的意思全在于此 A 亞里士多德認為悲劇具有 凈化 作用 他所說的 凈化 不是指受眾在生理上的發(fā)泄 如呼喊 哭泣等 而是指他們道德 精神和情感的提升 古希臘學者亞里士多德指出 悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是 與我們相似的 人物 通過他們的毀滅 引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶 即產(chǎn)生凈化的作用 B 悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時 也表現(xiàn)抗爭與拼搏 因此雙方力量越是懸殊 主體的抗爭越是艱

11、難 所體現(xiàn)的精神就越強大 悲劇的審美價值也越高 原文 然而 悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅 而且表現(xiàn)抗爭與拼搏 這是悲劇具有審美價值的最根本的原因 魯迅說過 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看 這種毀滅是抗爭 拼搏以后的毀滅 抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神 C 在歌劇 白毛女 的演出過程中 扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件 說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的 原文 這是人們以實際的道德評價代替了審美活動 現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì) 它們必須以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來 才能成為欣賞的對象 美學上所謂的 以悲為美 才能實現(xiàn) D 人們之所以喜歡欣賞悲劇 是因為悲劇會引

12、起人的悲傷 畏懼 憐憫 使人在強烈的痛苦中獲得一種快感 所謂 以悲為美 的意思全在于此 答案 D 解析 本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力 能力層級為C級 人們之所以喜歡欣賞悲劇 是因為人們可以從悲劇中 感受到強烈的震撼和刺激 獲得悲劇感和審美愉悅 也是因為 悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時 更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高 課標2 古代食品安全監(jiān)管述略 周代 盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多 但我們還是看到 由于食品安全關(guān)系重大 統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定 周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主 所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注 據(jù) 禮記 記栽 周代對食品交易的規(guī)定有

13、 五谷不時 果實未熟 不鬻于市 這是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄 周代統(tǒng)治者對食品安全非常重視并作出了特別規(guī)定 農(nóng)產(chǎn)品的成熟度受關(guān)注 漢唐時期 食品交易活動非常頻繁 交易品種十分豐富 為杜絕有毒有害食品流入市場 國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定 漢朝 二年律令 規(guī)定 諸食脯肉 脯肉毒殺 傷 病人者 亟盡孰燔其余 當燔弗燔 及吏主者 皆坐脯肉贓 與盜同法 即肉類因腐壞等因素可能導致中毒者 應(yīng)盡快焚毀 否則將處罰當事人及相關(guān)官員 唐朝 唐律 規(guī)定 脯肉有毒 曾經(jīng)病人 有余者速焚之 違者杖九十 若故與人食并出賣 令人病者 徒一年 以故致死者 絞 即人自食致死者 從過失殺人法 從 唐律 中可以看

14、到 在唐代 知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況 處罰各不相同 一是得知脯肉有毒時 食品的所有者應(yīng)當立刻焚毀所剩有毒食品 以絕后患 否則杖九十 二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀 致人中毒 則視情節(jié)及后果以科罰 漢唐時期為杜絕有毒有害食品流入市場 國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定 宋代通過行會對從業(yè)者監(jiān)管 宋代 飲食市場空前繁榮 孟元老在 東京夢華錄 中 追述了北宋都城開封府的城市風貌 并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛 書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會 商品市場的繁榮 不可避免地帶來一些問題 一些商販 以物市于人 敝惡之物 飾為新奇 假偽之物 飾為真實 如絹帛之用膠糊 米麥之增溫潤 肉食之灌以水

15、 藥材之易以他物 袁氏世范 有的不法分子甚至采用雞塞沙 鵝羊吹氣 賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤 為了加強對食品摻假 以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理 宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會 而行會必須對商品質(zhì)量負責 市肆謂之行者 因官府料索而得此名 不以其物小大 但合充用者 皆置為行 雖醫(yī)卜亦有職 都城紀勝 商人們依經(jīng)營類型組成行會 商鋪 手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織 并按行業(yè)登記在籍 否則就不能從業(yè)經(jīng)營 各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān) 行會的首領(lǐng)作為拉保人 負責評定物價和監(jiān)察不法行為 除了由行會把關(guān)外 宋代法律也繼承了 唐律 的規(guī)定 對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲 古代食品安全監(jiān)管舉措的

16、現(xiàn)實意義 上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措 可以給我們很多啟示 也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇 摘編自張炸達 古代食品安全監(jiān)管述略 歸納 第一段周代統(tǒng)治者對食品安全非常重視并作出了特別規(guī)定 農(nóng)產(chǎn)品的成熟度受關(guān)注 第二段漢唐時期為杜絕有毒有害食品流入市場 國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定 第三段宋代通過行會對從業(yè)者監(jiān)管 第四段古代食品安全監(jiān)管舉措的現(xiàn)實意義 1 下列關(guān)于原文第一 二兩段內(nèi)容的表述 不正確的一項是A周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場 以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題 B 二年律令 與 唐律 都規(guī)定 凡出現(xiàn)因脯肉有毒而

17、致人生病的情況 食品所有者應(yīng)當立刻焚毀剩余的肉食 C 二年律令 中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究 而 唐律 則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究 D 唐律 規(guī)定 明知脯肉有毒而不立刻焚毀 并故意將脯肉給人吃或出售 而致人生病者 要判處徒刑一年 A周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場 以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題 據(jù) 禮記 記栽 周代對食品交易的規(guī)定有 五谷不時 果實未熟 不鬻于市 這是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄 B 二年律令 與 唐律 都規(guī)定 凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況 食品所有者應(yīng)當立刻焚毀剩余的肉食 肉類因腐壞等因素可能導致中毒者 應(yīng)盡快焚毀一是得知

18、脯肉有毒時 食品的所有者應(yīng)當立刻焚毀所剩有毒食品 以絕后患 否則杖九十 C 二年律令 中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究 而 唐律 則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究 否則將處罰當事人及相關(guān)官員 一是得知脯肉有毒時 食品的所有者應(yīng)當立刻焚毀所剩有毒食品 以絕后患 否則杖九十 二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀 致人中毒 則視情節(jié)及后果以科罰 D 唐律 規(guī)定 明知脯肉有毒而不立刻焚毀 并故意將脯肉給人吃或出售 而致人生病者 要判處徒刑一年 脯肉有毒 曾經(jīng)病人 有余者速焚之 違者杖九十 若故與人食并出賣 令人病者 徒一年 以故致死者 絞 即人自食致死者 從過失殺人法 2 下列理解和分析 不符合原文意思的

19、一項是A宋代政府注意到食品摻假 以次充好等各種質(zhì)量問題 進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作 B 隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展 宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要 設(shè)立了行會這一政府機構(gòu) C監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營 同時方便官府向商戶 手工業(yè)者等收取費用 這也是宋代行會的重要職責 D與 唐律 一脈相承 宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定 凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者 要予以嚴懲 A宋代政府注意到食品摻假 以次充好等各種質(zhì)量問題 進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作 為了加強對食品摻假 以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理 宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會 而行會必須對商品質(zhì)量負責 B 隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展 宋

20、代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要 設(shè)立了行會這一政府機構(gòu) 宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會 而行會必須對商品質(zhì)量負責 商人們依經(jīng)營類型組成行會 商鋪 手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織 并按行業(yè)登記在籍 否則就不能從業(yè)經(jīng)營 C監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營 同時方便官府向商戶 手工業(yè)者等收取費用 這也是宋代行會的重要職責 市肆謂之行者 因官府料索而得此名 不以其物小大 但合充用者 皆置為行 雖醫(yī)卜亦有職 商人們依經(jīng)營類型組成行會 商鋪 手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織 并按行業(yè)登記在籍 否則就不能從業(yè)經(jīng)營 各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān) 行會的首領(lǐng)作為拉保人 負責評定物價和監(jiān)

21、察不法行為 D與 唐律 一脈相承 宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定 凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者 要予以嚴懲 除了由行會把關(guān)外 宋代法律也繼承了 唐律 的規(guī)定 對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項是A 唐律 將 故與人食并出賣 有毒脯肉造成的后果分為兩類 并給予不同的處罰 可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密 B宋代政府引入行會管理方法 既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會 并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記 又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)C有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代 經(jīng)過漢 唐的發(fā)展 到宋代形成了法制相對健全 政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系 D對危害食品安全的違法者施以重罰 有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全 這是唐宋法律對今人的啟示 B宋代政府引入行會管理方法 既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會 并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記 又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān) 由原文第三段內(nèi)容 行會是在宋代時才開始形成