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單元綜合測(cè)評(píng)(三) (時(shí)間：60分鐘　分值：90分) 1．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄。馬丁路德說(shuō)，你若明白了這一層，就必知道：你需要那為你受苦而復(fù)活的基督；你既已信他，就因這信可以成為新人，使你一切的罪都得赦免；并且你因另外一位的功德，就是單因基督的功德，得以稱義了?！訝栁恼J(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪?！巴ㄟ^永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰(shuí)可以被拯救，誰(shuí)將被毀滅?！? 材料二　馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——馬克垚《世界文明史》 (1)概括材料一中馬丁路德和加爾文的共同觀點(diǎn)及其核心內(nèi)涵。(4分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述宗教改革運(yùn)動(dòng)是如何推動(dòng)歐洲社會(huì)變革和歷史進(jìn)步的？(11分) 【解析】　第(1)問，“共同觀點(diǎn)”可以根據(jù)材料一中“因這信可以成為新人……得以稱義了”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)中馬丁路德和加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革內(nèi)容比較作答；“核心內(nèi)涵”應(yīng)聯(lián)系宗教改革所處時(shí)代的人文主義復(fù)興這一主體思想的背景歸納回答。第(2)問，從思想解放、民族獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治革命等諸多方面綜合分析。 【答案】　(1)共同觀點(diǎn)：因信稱義(信仰上帝即可得救)。核心內(nèi)涵：人文主義。 (2)否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展；促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展；新教派還成為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。 2．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　一位西班牙官員說(shuō)：“任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣?！? 材料二　被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。 ——《宗教裁判所審訊條例》 (1)天主教是用什么手段維護(hù)統(tǒng)治和奢侈生活的？(3分) (2)根據(jù)材料二，列舉宗教裁判所在歷史上對(duì)科學(xué)壓制的罪行史實(shí)。(2分) (3)綜合上述材料和問題，你獲得了什么認(rèn)識(shí)？(10分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納概括。第(2)問，根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析。第(3)問，圍繞宗教改革的背景和必要性進(jìn)行分析，言之有理即可。 【答案】　(1)搜刮巨額財(cái)富；建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。 (2)迫害科學(xué)家伽利略，火燒布魯諾。 (3)中世紀(jì)的歐洲封建神學(xué)與世俗封建主相勾結(jié)，在經(jīng)濟(jì)上掠奪人民，在政治上迫害進(jìn)步人士，阻礙科學(xué)發(fā)展；歐洲中世紀(jì)是宗教統(tǒng)治的黑暗時(shí)代。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展，一場(chǎng)反封建神學(xué)的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行。 3．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。 材料二　馬丁路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。 材料三　加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 (1)根據(jù)上述材料，指出馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)。與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一與天主教會(huì)不同的思想？(8分) (2)概括宗教改革與社會(huì)變革的關(guān)系。(7分) 【解析】　第(1)問，從馬丁路德和加爾文主張比較即可得出答案；原因可從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)及階級(jí)狀況分析。第(2)問，從宗教改革對(duì)社會(huì)制度影響變化即經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)方面分析。 【答案】　(1)共同點(diǎn)：馬丁路德和加爾文都主張信仰得救。不同：羅馬天主教會(huì)主張因行得救。原因：西歐資產(chǎn)主義興起與發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族興起，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 (2)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的財(cái)產(chǎn)很大一部分落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想。為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 4．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　秦國(guó)自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國(guó)家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對(duì)受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位……反映在婦女再嫁的問題上也就非常寬容。從江陵張家山漢簡(jiǎn)中有關(guān)秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁，娶者勿罪”的規(guī)定。 ——《中國(guó)古代婦女的地位》 材料二　馬丁路德認(rèn)為，全國(guó)兒童，無(wú)論貧富、男女都應(yīng)入校學(xué)習(xí)……在《論送子女入學(xué)的責(zé)任》一文中，馬丁路德闡釋了應(yīng)該實(shí)施普遍義務(wù)教育的三個(gè)原因……他主張每個(gè)女孩子每天都應(yīng)該在學(xué)校學(xué)習(xí)1—2個(gè)小時(shí)，期限1—2年。(《宗教改革時(shí)期教育思想》)與路德的女性觀相比，有些新教派別的女性觀更為激進(jìn)，他們認(rèn)為男女是絕對(duì)平等的、女性可以參與教會(huì)的活動(dòng)，可以公開布道和演講……再洗禮派也基本消除了性別的差異，堅(jiān)持男女在各個(gè)方面的完全平等，包括傳教和做教士的權(quán)利。 (1)根據(jù)材料一，概括秦自商鞅變法后婦女地位的改變。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析改變的原因。(6分) (2)根據(jù)材料二總結(jié)新教的女性觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析新教女性觀改變的原因及馬丁路德闡釋實(shí)施普遍義務(wù)教育的原因的理論依據(jù)。(9分) 【解析】　第(1)問，第一小問，根據(jù)材料信息“婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位”分析作答；第二小問，根據(jù)“貫徹法家思想，講求國(guó)家利益至上”，結(jié)合所學(xué)商鞅變法的時(shí)代背景和變法的內(nèi)容作答。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料中“馬丁路德認(rèn)為，全國(guó)兒童，無(wú)論貧富、男女都應(yīng)入校學(xué)習(xí)”“他們認(rèn)為男女是絕對(duì)平等的、女性可以參與教會(huì)的活動(dòng)，可以公開布道和演講”“堅(jiān)持男女在各個(gè)方面的完全平等，包括傳教和做教士的權(quán)利”等信息分析、概括作答；第二小問，“新教女性觀改變的原因”從宗教改革的背景和需要等角度分析作答；第三小問，馬丁路德實(shí)施普遍義務(wù)教育的原因應(yīng)基于其宗教思想中體現(xiàn)“自由”與“平等”的內(nèi)容作答。 【答案】　(1)改變：婦女地位有所提高，某些方面擁有男女平等的地位。原因：長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)沖擊著傳統(tǒng)的禮法道德規(guī)范；發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要；獎(jiǎng)勵(lì)耕織和推行一夫一妻小家庭政策的推動(dòng)。 (2)女性觀：女性擁有接受教育和宗教信仰與傳播的平等權(quán)利。原因：資本主義家庭手工業(yè)的發(fā)展，女性在生產(chǎn)中地位的提高；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教“異端”思想促進(jìn)了人們的思想解放；新教與天主教斗爭(zhēng)的理論需求和爭(zhēng)取教眾的發(fā)展需要。理論依據(jù)：信仰自由、在上帝與《圣經(jīng)》面前人人平等、“因信稱義”。 5．閱讀下面材料，回答問題。 材料　神圣羅馬帝國(guó)和羅馬教廷的力量大大削弱。思想文化上，經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響，這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件。……16世紀(jì)，馬丁路德在德國(guó)發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷全德；在瑞士，加爾文的改革活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響……到16世紀(jì)中葉，新教的三個(gè)主要教派，即馬丁路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國(guó)教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)?！陆屉m然有很多派別，但在教義方面有三個(gè)共同原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對(duì)的。 (1)根據(jù)材料概括歐洲宗教改革的背景。(3分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“因信稱義”與天主教的“針鋒相對(duì)”之處，并指出這一思想的進(jìn)步意義。(12分) 【解析】　第(1)問，材料主要從政治(“神圣羅馬帝國(guó)和羅馬朝廷的力量大大削弱”)、思想文化(“經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響”)兩方面闡述了宗教改革的背景。第(2)問，天主教強(qiáng)調(diào)因行稱義，人得救要靠教皇和教會(huì)，而因信稱義則否定了教皇和教會(huì)的作用，進(jìn)步意義主要是動(dòng)搖天主教會(huì)的地位，促進(jìn)資本主義的發(fā)展等。 【答案】　(1)新興的民族國(guó)家出現(xiàn)，加強(qiáng)了中央集權(quán)；文藝復(fù)興思想解放作用。 (2)“針鋒相對(duì)”之處：天主教宣揚(yáng)因行稱義，依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救；而新教宣揚(yáng)因信稱義的學(xué)說(shuō)，主張只有靠信仰才能得救，不靠善功、圣禮和神職人員。 意義：動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立起適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 6．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　17世紀(jì)中期，俄國(guó)農(nóng)奴占全國(guó)人口的90%以上。 材料二　1632年，俄籍荷蘭人維組斯經(jīng)沙皇特許而建立的土拉水力煉鐵場(chǎng)，是俄國(guó)最早的手工工場(chǎng)。隨后，在莫斯科、土拉等地興建了鑄銅、玻璃、造紙、制革等手工工場(chǎng)。 材料三　由于商品生產(chǎn)的發(fā)展，商人的勢(shì)力和社會(huì)地位日益增強(qiáng)和提高。他們不僅經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)外貿(mào)易，而且為沙皇政府代理財(cái)務(wù)，包收捐稅、承包工程、供應(yīng)軍需、充當(dāng)殖民活動(dòng)的先鋒。但在封建貴族占統(tǒng)治地位、農(nóng)奴制不斷強(qiáng)化的條件下，工商業(yè)的發(fā)展仍很緩慢。 材料四　18世紀(jì)中期，俄國(guó)的手工工場(chǎng)大有增加，俄國(guó)的貴族開始建立手工工場(chǎng)，手工工場(chǎng)中廣泛使用農(nóng)奴勞動(dòng)。 ——以上材料均摘自《世界近代史資料選》 (1)根據(jù)材料，分析俄國(guó)17—18世紀(jì)的社會(huì)性質(zhì)。(3分) (2)根據(jù)材料二，分析17世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)生產(chǎn)最顯著的變化是什么？(2分) (3)根據(jù)材料三，分析俄國(guó)商人的社會(huì)地位。(6分) (4)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的手工工場(chǎng)與西歐的手工工場(chǎng)最大的區(qū)別是什么？(4分) 【解析】　手工工場(chǎng)一般認(rèn)為是早期資本主義生產(chǎn)方式，但需要具體問題具體分析。資本主義生產(chǎn)方式的最主要特征是雇傭剝削關(guān)系，在17世紀(jì)的俄國(guó)手工工場(chǎng)中大量使用農(nóng)奴，不是雇傭剝削，不是資本主義生產(chǎn)方式。它只是一種比較集中的生產(chǎn)組織形式，仍然屬于封建剝削方式。 【答案】　(1)封建落后的農(nóng)奴制國(guó)家。 (2)手工工場(chǎng)的出現(xiàn)。 (3)商人不僅經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)貿(mào)易，而且為沙皇政府代理財(cái)務(wù)，包收捐稅、承包工程、供應(yīng)軍需、充當(dāng)殖民活動(dòng)的先鋒，這說(shuō)明商人和貴族一樣，是俄國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者。 (4)俄國(guó)手工工場(chǎng)的勞動(dòng)者大多是農(nóng)奴，西歐手工工場(chǎng)使用的是自由的雇傭勞動(dòng)力。