2016-2017學(xué)年高中歷史 近代社會的民主思想與實(shí)踐 第一單元 專制理論與民主思想的沖突過關(guān)檢測 新人教版選修2 (時(shí)間:60分鐘分值:100分)一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)1.下列圖片反映了1214世紀(jì)西歐政治制度的演變,其中正確的表述是()A.由封建等級制向君主專制轉(zhuǎn)變B.由君主專制向君主立憲制轉(zhuǎn)變C.由中央集權(quán)向君主專制轉(zhuǎn)變D.由封建等級制向等級君主制轉(zhuǎn)變答案：D2.13世紀(jì),阿奎那為克服基督教神學(xué)權(quán)威受到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。這一體系創(chuàng)立的理論依據(jù)是()(導(dǎo)學(xué)號52370025) A.宗教權(quán)力至上B.君權(quán)神授C.古希臘哲學(xué)D.教權(quán)高于王權(quán)解析：阿奎那在神學(xué)大全中,運(yùn)用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性,創(chuàng)立了“宇宙秩序論”的基督教神學(xué)體系。答案：C3.“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力,猶肉體之服從靈魂?！卑⒖沁@句話體現(xiàn)了他主張()A.王權(quán)至上B.法律至上C.教權(quán)至上D.政教合一解析：題干中阿奎那對世俗權(quán)力與宗教權(quán)力關(guān)系的比喻,說明了教權(quán)高于王權(quán)。答案：C4.阿奎那曾宣揚(yáng):“沒有權(quán)柄不是出自神的?！边@句話對君權(quán)的影響是()A.不利于君主的統(tǒng)治B.號召人們反對君權(quán)C.論證了世俗君主權(quán)力的神圣性D.否定君主統(tǒng)治的合理性解析：所有的權(quán)力都是神授予的,這自然給王權(quán)增加了神圣色彩,而A、B、D三項(xiàng)的闡釋與之相矛盾。答案：C5.歐洲的一位名人說:“國王完全有理由被尊稱為神國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！闭f這句話的人最可能是()A.阿奎那B.詹姆士一世C.斯賓諾莎D.洛克解析：根據(jù)四位歷史人物的基本主張可知,詹姆士一世主張“君權(quán)神授”,C、D兩項(xiàng)人物反對專制王權(quán),而A項(xiàng)人物是主張教權(quán)高于王權(quán)的,故正確答案：為B項(xiàng)。答案：B6.近代民主思想家斯賓諾莎明確提出“思想自由,行動守法”的觀點(diǎn)。下列相關(guān)的解釋不正確的是()A.思想自由是天賦人權(quán)的基本要求B.思想自由是政治民主的重要體現(xiàn)C.行動守法才能保證人的自由權(quán)利D.人的思想和行動不能完全統(tǒng)一答案：D7.“凡是不能促進(jìn)我們達(dá)到目標(biāo)的一切東西,我們都應(yīng)一概斥為無用?！边@句名言出自()A.阿奎那B.斯賓諾莎C.洛克D.盧梭答案：B8.斯賓諾莎認(rèn)為,“神學(xué)不一定要聽理智的使喚,理智也不一定要聽神學(xué)的使喚,二者各有其領(lǐng)域”其“理智”符合了()A.專制國王的要求B.本國教會的要求C.資產(chǎn)階級的要求D.封建領(lǐng)主的要求解析：斯賓諾莎的民主思想是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,代表了資產(chǎn)階級的要求。答案：C9.“斯賓諾莎開啟了近代民主思想的先河?！蹦軌蛘f明這一觀點(diǎn)的是他()A.主張主權(quán)在民和社會契約論B.提出君主立憲制是最好的政體C.民主思想中包含著天賦人權(quán)和社會契約論色彩D.民主思想對西方政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響解析：A項(xiàng)是盧梭的思想;B項(xiàng)闡釋錯(cuò)誤,應(yīng)是民主政體;題干所要求的是斯賓諾莎的思想理論的內(nèi)容,而D項(xiàng)是其影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C10.從人性論出發(fā),斯賓諾莎認(rèn)為最自然,同時(shí)又與個(gè)人自由最相合的政體是()A.民主制B.貴族制C.君主制D.共和制解析：從人性論出發(fā),斯賓諾莎認(rèn)為,國家的目的在于保障人的生命和社會的安全,因此民主制是最自然的、與個(gè)人自由最相合的政體。答案：A11.英國思想家洛克認(rèn)為:“處在政府之下的人們的自由,應(yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩,這種規(guī)則為社會一切成員所共同遵守,并為建立秩序的立法機(jī)關(guān)所制定?！边@表明他()A.主張法律至上B.強(qiáng)調(diào)社會秩序C.倡議召開議會D.倡導(dǎo)遵紀(jì)守法解析：洛克所說的“規(guī)則”就是由立法機(jī)關(guān)制定的法律,“為社會一切成員所共同遵守”,表明他主張法律至上。A項(xiàng)符合題意。答案：A12.英國著名政治家皮特說:“我的茅屋,就是我的城堡,風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國王不能進(jìn)!”這句話體現(xiàn)的思想與下列哪一人物的思想相同()A.洛克B.斯賓諾莎C.阿奎那D.詹姆士一世解析：“我的茅屋”即指私有財(cái)產(chǎn),是人的一項(xiàng)天賦的人權(quán),國王也不能任意干涉。這最符合洛克的思想主張。答案：A13.英國思想家洛克認(rèn)為,上帝創(chuàng)造了大自然供人享有,但是誰運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí),誰才有權(quán)享有。財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利,是神圣不可侵犯的。這種財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念在當(dāng)時(shí)主要是()A.適應(yīng)了資產(chǎn)階級和新貴族反對封建剝削的需要B.適應(yīng)了封建主階級積累財(cái)富的需要C.適應(yīng)了資產(chǎn)階級和新貴族拓展海外貿(mào)易的需要D.適應(yīng)了廣大平民反封建壓迫的需要解析：洛克是資產(chǎn)階級的代表人物,“財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利,是神圣不可侵犯的”,這為資產(chǎn)階級和新貴族反對封建主的搜刮和剝削提供了理論依據(jù)。答案：A14.建立和諧社會始終是人類孜孜以求的理想。下列哲學(xué)思想對我們建設(shè)和諧社會具有直接借鑒意義的是()A.社會契約論建立法制社會B.文明每前進(jìn)一步,社會對抗和不平等就加深一步C.“政治的目的是自由”D.生存權(quán)是人的最高的自然權(quán)利答案：A15.盧梭在社會契約論中說:“人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。”材料充分表明盧梭()A.主張通過一種新的社會契約,人人參與政府管理B.追求的目標(biāo)就是自由、平等C.主張建立有限君主制或開明君主制D.主張要想實(shí)現(xiàn)真正的自由平等必須分權(quán)解析：可用排除法。A項(xiàng)中“人人參與政府管理”不符合盧梭的主張;盧梭主張建立民主共和制度,排除C項(xiàng);盧梭沒有提出分權(quán)學(xué)說,排除D項(xiàng)。答案：B16.“人可以說是自由的動物如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對天犯了大罪,對自己又是莫大的恥辱?！北R梭這句話強(qiáng)調(diào)的是()A.三權(quán)分立B.天賦人權(quán)C.社會契約D.人非工具解析：從題干中“上天所賜予”等關(guān)鍵詞可得出信息,人的權(quán)利和自由是上天賜予的。因此應(yīng)是“天賦人權(quán)”思想。答案：B17.專制主義和民主思想兩個(gè)體系最初的理論分歧是()(導(dǎo)學(xué)號52370026)A.國家是上帝的產(chǎn)物,還是人們契約的產(chǎn)物B.是繼續(xù)封建割據(jù),還是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一C.是否保障人的生命和安全D.是實(shí)行君主制還是共和制解析：專制主義和民主思想的主要理論分歧是權(quán)力的來源問題,故A項(xiàng)正確。答案：A18.盧梭說:“設(shè)計(jì)一種人類的集合體,以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中,個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起,但依然自由如初,只聽從自己的意志。”這表明他主張()A.以法治保護(hù)宗教自由B.以契約保障個(gè)人自由C.廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制D.建立民主共和政體解析：“用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”表明建立社會契約來保障個(gè)人自由。A、C、D三項(xiàng)不能從材料中反映出來。答案：B19.“沒有一個(gè)公民可以富得足以購買另一個(gè)人,也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身?！边@反映了盧梭的思想主張是()A.反對私有制,主張公有制B.向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會C.反對貧富懸殊,但不反對私有制D.廢除資本主義私有制解析：解答本題先要弄清盧梭所代表的階級利益。盧梭代表的是資產(chǎn)階級的利益,因此他不可能反對私有制、向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會和廢除資本主義私有制。題干這句話的意思是反對貧富懸殊,故選C項(xiàng)。答案：C20.下圖漫畫反映的本質(zhì)問題是()A.法律面前人人平等B.“人民主權(quán)論”興起C.反對君主專制D.近代民主思想興起解析：應(yīng)綜合分析漫畫信息所體現(xiàn)出的內(nèi)容的本質(zhì)相同點(diǎn),即共性。A、B、C三項(xiàng)是個(gè)性,D項(xiàng)是共性。答案：D二、非選擇題(本大題共2小題,21題20分,22題20分,共40分)21.閱讀下列材料,回答問題。材料一社會生活的最終目的將不僅是德風(fēng)廣播,而且還要通過有德行的生活以達(dá)到享受上帝的快樂的目的。的確,如果依靠人類的天然德行可以達(dá)到這一目的的話,則指導(dǎo)人們走向這個(gè)目的,結(jié)果將成為君主的職責(zé)。這就是交托給他的政權(quán):一種必然永遠(yuǎn)不會終止的統(tǒng)治權(quán),并且他由于這種權(quán)力才在圣經(jīng)中不僅被稱為神父而且也被稱為君王這個(gè)王國的職務(wù)不是交托給這個(gè)世界的統(tǒng)治者,而是交托給神父,以便使世俗的事務(wù)仍舊和神的事務(wù)有所不同這個(gè)職務(wù)是委托給祭司長、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇的;基督教世界的一切君王都應(yīng)當(dāng)受他的支配,像受耶穌基督本人的支配一樣。摘編自阿奎那政治著作選材料二詹姆士召集了一次有主教和清教徒頭面人物參加的會議,由他親自主持。盡管他準(zhǔn)備向清教徒作出某些讓步,但聽到廢除主教制度的建議后被激怒了。他發(fā)出了“沒有主教就沒有國王”的名言?？偟恼f來,他對宗教的態(tài)度是非常寬容的、折中的。但是,1605年11月5日羅馬天主教徒企圖炸毀議會的那次著名的火藥陰謀案敗露后,詹姆士一世對從事天主教活動就不客氣了。作為火藥陰謀案的結(jié)果,詹姆士與其第一次議會的關(guān)系在一段時(shí)期內(nèi)保持得很好。他喜歡以高傲的措詞對議會發(fā)表演說,頌揚(yáng)君權(quán)至高無上。(1)依據(jù)材料一,概括阿奎那的思想主張。(8分)(2)依據(jù)材料二,指出詹姆士一世的宗教態(tài)度和政治主張。分析詹姆士一世的宗教態(tài)度和政治主張之間的內(nèi)在聯(lián)系。(12分)參考答案：(1)社會生活的終極目的就是享受快樂;指導(dǎo)人們走向快樂是君主的職責(zé);君權(quán)是神圣的;教權(quán)高于君權(quán)。(2)宗教態(tài)度:寬容和折中。政治主張:君權(quán)神授與君主專制。聯(lián)系:他的政治主張制約著他的宗教思想,而他對清教徒、天主教徒的態(tài)度是為他的專制統(tǒng)治服務(wù)的。22.閱讀下列材料,回答問題。材料一為了使社會公約不至于成為一紙空文,它就默默地包含著這樣一種規(guī)定唯有這一規(guī)定才能使其他規(guī)定具有力量即任何人拒不服從公意的,全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說,人們要迫使他自由,因?yàn)檫@就是使每一個(gè)公民都有祖國,從而保證他免于一切人身依附的條件,這就是造成政治機(jī)器靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件,并且也唯有它才是使社會規(guī)約成為其合法的條件,沒有這一條件,社會規(guī)約便會是荒謬的、暴政的,并且會遭到最嚴(yán)重的濫用。盧梭社會契約論材料二美國學(xué)者鄧寧指出,與以前的哲學(xué)相比,盧梭的理論為共同利益和公意的概念賦予了更大的確定性和重要性,它們幾乎成為所有國家理論的核心。因此,盧梭對國民國家的理論作出了重要貢獻(xiàn)。著名學(xué)者羅素說:“從盧梭時(shí)代以來,自認(rèn)為是改革家的人向來分成兩派,即追隨他的人和追隨洛克的人。在現(xiàn)時(shí),希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果,羅斯福和丘吉爾是洛克的結(jié)果?！闭幾宰杂芍髁x基本理念(導(dǎo)學(xué)號52370027)(1)據(jù)材料一,簡要概括盧梭關(guān)于民主與自由關(guān)系的觀點(diǎn)。(10分)(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,辨析材料二中的兩種觀點(diǎn)。(10分)參考答案：(1)觀點(diǎn):自由和民主是一致的;個(gè)人自由要服從公眾意志;公眾意志是保障個(gè)人自由的前提;不服從公眾意志就無法保障個(gè)人自由。(2)辨析:自由和民主不是矛盾的,盧梭的主張是重要的啟蒙思想,為民主制度的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ);盧梭強(qiáng)調(diào)公眾意志的主張容易被集權(quán)者濫用,用來限制個(gè)人自由,這不是盧梭的過錯(cuò)。