第4課明清之際活躍的儒家思想基礎(chǔ)鞏固1他是福建人，他是明清時期進步思想家，他一生以“異端”自居，以反禮教、抨擊道學(xué)為己任，這里的他是指()A黃宗羲 B顧炎武C李贄 D王夫之答案C解析根據(jù)材料中的“福建人”、“明清時期”、“以異端自居”“反禮教、抨擊道學(xué)”等信息可知C項符合題意。2焚書何心隱論說到：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡?)A遵循學(xué)以致用 B倡導(dǎo)婚姻自主C挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D鼓吹專制集權(quán)答案C解析根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，反映了明朝思想家李贄對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項是C項。3某思想家說：“我之出而仕也，為天下為萬民，非為一姓也”他所反對的是()A民主共和制 B中央集權(quán)制C專制主義制度 D君主立憲制答案C解析可直接讀取材料信息，為天下萬民服務(wù)而并非為君主實現(xiàn)其專制統(tǒng)治服務(wù)，出自于明清之際的民主思想家黃宗羲的明夷待訪錄，反映出其反對封建專制思想，故C項符合題意。4江蘇昆山的亭林公園有一位思想家的塑像，從遠處看不清塑像下的名字，但是可以看出他背后的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個大字，彰顯著他的思想火花燭照后世。由此可以推斷這位思想家應(yīng)該是()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之答案C解析根據(jù)“天下興亡，匹夫有責(zé)”這八個字可直接判斷這位思想家是顧炎武。5“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是()A格物致知 B尊崇道統(tǒng)C心外無理 D經(jīng)世致用答案D解析注意材料中的君子的學(xué)習(xí)是為“救世”，因此體現(xiàn)此觀念的是經(jīng)世致用。故答案為D。6有學(xué)者在評論明清之際的思想家時說：他“集古代樸素唯物主義的大成”，“有一些辯證的觀點，達到了前人所未達到的唯物主義思想的高峰”。這是對誰的評價()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之答案D解析王夫之提出了“氣”的概念，認為“理在氣中”，是我國唯物主義思想家。能力提升7有學(xué)者認為：“明清之際從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”()A體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B沒有突破先秦儒家思想的范疇C是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大答案A解析結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時代背景。B項不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C項說法不正確，D項擴大了明末清初思想的影響。8“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。”材料中的“其書”最可能是下列哪本著作()A李贄藏書B黃宗羲明夷待訪錄C顧炎武天下郡國利病書D王夫之讀通鑒論答案B解析黃宗羲在明夷待訪錄中抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想。這一思想對梁啟超、譚嗣同等人的民主思想產(chǎn)生了影響。故B項符合題意。9明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制體制的色彩。閱讀下列材料，回答問題。問題一看法與自由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ι鲜鰞煞N觀點的看法。問題二主題與原因后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然！曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。黃宗羲明夷待訪錄(2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。問題三影響與來源明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之的“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。(3)有的學(xué)者認為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源；也有學(xué)者認為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源。你同意哪一種說法？請說明理由。答案(1)宋明時期，封建專制統(tǒng)治不斷強化，理學(xué)家極力強調(diào)婦女要保持貞節(jié)，用“三綱五常”來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求，因而理學(xué)家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放的“反叛”思想產(chǎn)生。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。(2)主題：黃宗羲認為君主為天下之大害，主張“無君”。原因：明清時期，封建君主專制統(tǒng)治空前強化，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展；商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴重的沖擊。(3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想在當(dāng)時并未產(chǎn)生太大的社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經(jīng)濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國民主思想的重要基礎(chǔ)。同意第二種說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中，并沒有同當(dāng)時的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。(任選一種說法即可)解析本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問，卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知，材料反映了不同時期人們對這個浪漫愛情故事的不同看法?；卮饡r，要注意和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)問的第一小問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點；第二小問要結(jié)合教材中政治史、經(jīng)濟史的相關(guān)內(nèi)容進行歸納，注意表達要嚴謹和規(guī)范。第(3)問具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點，都要緊扣是否是“近代中國民主思想的來源”進行分析，說理要透徹，論述要嚴謹。【學(xué)思之窗】提示一方面說明了當(dāng)時的部分封建官僚和道學(xué)家貌似圣賢，而實際上自私自利，成為道貌岸然的偽君子，說明了封建理學(xué)的沒落。另一方面李贄的言論也說明了隨著當(dāng)時資本主義萌芽的出現(xiàn)及市民工商業(yè)者的興起，一批先進的士大夫文人開始抨擊封建傳統(tǒng)思想，要求思想解放和個性自由，出現(xiàn)了一股帶有反封建性質(zhì)的民主思潮?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】一、本課測評提示(1)李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的偽善，認為是非應(yīng)隨時代變遷而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時，抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。(2)黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用、王夫之提倡唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時代的要求，發(fā)揚了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋代以來沉悶的儒學(xué)日益活躍起來，促進了儒家思想的發(fā)展。二、學(xué)習(xí)延伸提示顧炎武和梁啟超生活的時代都處在國家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想，而且他們都站在整個民族和人民的立場上，而不是站在某個封建王朝的立場上。