課時訓(xùn)練1西方專制主義理論基礎(chǔ)夯實(shí)1.在13世紀(jì)的意大利,不斷壯大的世俗社會力量嚴(yán)重沖擊著基督教的神學(xué)權(quán)威?！笆浪咨鐣α俊敝饕?)國王農(nóng)民無產(chǎn)階級市民A. B. C. D.答案：B2.阿奎那認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝,蜂群中也只有一個蜂王,因此國家由一個君主來治理,才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說明他()主張“君權(quán)神圣”用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”主張君權(quán)凌駕于教權(quán)之上認(rèn)為君主是世俗的統(tǒng)治者A.B.C.D.解析：阿奎那運(yùn)用自然法則論證“君權(quán)神圣”,目的是維護(hù)教權(quán)高于君權(quán),君權(quán)之所以神圣,就是因?yàn)橹卫砥淙嗣竦膰跏巧系鄣囊粋€仆人。答案：C3.阿奎那的學(xué)說符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升和民族國家形成的潮流,是因?yàn)樵搶W(xué)說()A.把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來論證B.用近代自然科學(xué)的方法來論證C.強(qiáng)調(diào)國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全D.強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一解析：A項(xiàng)是維護(hù)神學(xué)權(quán)威,與題意不符;B、C兩項(xiàng)與史實(shí)不符;D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力,符合民族國家形成的時代潮流。答案：D4.下圖是處死查理一世(英國國王)的情景。按照詹姆士一世的統(tǒng)治理論,這種行為()(導(dǎo)學(xué)號52370021)A.是錯誤的,因?yàn)橥鯔?quán)來自于上帝B.是正確的,因?yàn)槿嗣裼袡?quán)審判國王C.是錯誤的,因?yàn)橥鯔?quán)不受任何限制D.是正確的,因?yàn)榉筛哂谕鯔?quán)解析：詹姆士一世主張“君權(quán)神授”,國王擁有至高無上的權(quán)力,只需對上帝負(fù)責(zé),人民無權(quán)對他進(jìn)行審判,王權(quán)在法律之上。答案：A5.西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩,這說明()A.神權(quán)與王權(quán)是合二為一的B.基督教成為當(dāng)時人們的普遍信仰,專制理論神化更便于人們接受C.教會借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位D.人們普遍接受了君主專制理論,如同接受宗教信仰一樣解析：“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”等西方專制理論的神學(xué)色彩是由中世紀(jì)的西歐基督教成為主要的意識形態(tài)所決定的。答案：B能力提升6.閱讀下列材料:材料一中世紀(jì)的歐洲分布著大大小小的王國,國王是最高的世俗統(tǒng)治者。但國王的權(quán)力受到教皇的制約,國王無權(quán)任命本國境內(nèi)的教職人員,甚至連國王登基也要經(jīng)過教皇加冕才算有效。材料二國王只有在行仁政的時候才是國王,如果施行暴政蹂躪子民,就成了暴君。在執(zhí)行法律時任何人的權(quán)力都不能大于國王,但國王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。材料三詹姆士一世曾對議會下院的議員們說:“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力任意處置他的臣民:或加提升、或加貶斥;或生、或殺;在任何情況下都可以對他們進(jìn)行審判,除了上帝之外,國王不對任何人負(fù)責(zé)?！闭埢卮?(1)材料一反映出教皇與國王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系?出現(xiàn)這種關(guān)系最主要的原因是什么?(2)材料二、材料三的思想主張有什么不同?參考答案：(1)關(guān)系:教權(quán)高于(制約)王權(quán)或君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的。原因:基督教會是整個西歐世界的精神和政治主宰,人們普遍信仰基督教。(2)材料二主張君主的權(quán)力受法律的約束;材料三認(rèn)為“君權(quán)神授”,王權(quán)至上,君主專制。7.閱讀下列材料,回答問題。材料一這就是交托給他的政權(quán),一種必然永遠(yuǎn)不會終止的統(tǒng)治權(quán),并且他由于這種權(quán)力才在圣經(jīng)中不僅被稱為神父而且也被稱為君王這個王國的職務(wù)不是交托給這個世界的統(tǒng)治者,而是交托給神父,以便使世俗的事務(wù)仍舊和神的事務(wù)有所不同;并且,特別是這個職務(wù)是委托給祭司長、彼得的繼承者和教皇、羅馬教皇的;基督教世界的一切君王都應(yīng)當(dāng)受他的支配,像受耶穌基督本人的支配一樣。因?yàn)?那些關(guān)心人生次要目的的人們,必須服從他這個關(guān)心最高目的的人,并受他的命令指揮。意阿奎那(1)根據(jù)材料一,概括阿奎那的政治主張中王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系。這與中國漢朝董仲舒的政治主張?jiān)趦?nèi)容和實(shí)質(zhì)上有何相似之處?材料二國王是法律的創(chuàng)造者,而非法律創(chuàng)造國王假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力,他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王,把他引到正確的道路上去。正像爭論上帝能做什么是無神論和瀆神一樣,作為一個臣民去爭論國王能做什么,或者國王不能做這做那,也是僭越和高度的侮辱。(導(dǎo)學(xué)號52370022)(2)材料二體現(xiàn)的思想在當(dāng)時產(chǎn)生了什么重大影響?參考答案：(1)主張:王權(quán)依附教權(quán)。內(nèi)容:君權(quán)神授。實(shí)質(zhì):維護(hù)最高統(tǒng)治者利益。(2)影響:在這種思想的支配下實(shí)行封建專制統(tǒng)治,必然觸犯資產(chǎn)階級和新貴族的利益,造成議會與國王的尖銳對立,激化社會矛盾,最終引發(fā)資產(chǎn)階級革命。