論述類文本9 科目: 語(yǔ)文 主備人: 備課日期： 課 題現(xiàn)代文閱讀論述類文本第 課時(shí)計(jì)劃上課日期教學(xué)目標(biāo)掌握分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的原則和方法教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)學(xué)會(huì)分析、挖掘、整合作者隱含、分散的觀點(diǎn)態(tài)度。教學(xué)流程內(nèi)容板書關(guān)鍵點(diǎn)撥加工潤(rùn)色高考題組(2010廣東卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。不可無(wú)“我”錢谷融另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對(duì)張三李四的描寫中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)帲艁?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我”。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)做你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性“我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我”。藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的。總之，要是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。 (節(jié)選原文三節(jié)) 1藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無(wú)我”？請(qǐng)從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。答：_ 模擬題組閱讀下面的文字，完成24題。談阮籍之哭謝宗玉晉書阮籍傳是現(xiàn)存記錄阮籍事跡最早的專著，其中記述了阮籍的兩次大哭，分別如下：其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。其二：時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。兵家的女兒既有才華，又有美貌，但還沒(méi)出嫁就死了。阮籍不認(rèn)識(shí)她的父兄，卻莫名其妙地前往哭喪。晉書的作者房玄齡是這么評(píng)價(jià)這件事的：“其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也?！笨墒聦?shí)上，一個(gè)無(wú)論多坦蕩真淳的人，也不會(huì)做出這種荒唐的舉動(dòng)來(lái)吧？那么阮籍這種狷狂的舉動(dòng)，除了千年之后賈寶玉似的癡情外，還有別的喻意嗎？當(dāng)然有。阮籍為什么要為兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡?？梢哉f(shuō)，這兩條理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人婦；或者兵家女未嫁而亡，而才貌平平，都不會(huì)吸引阮籍前去哭喪。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的卻是他自己。兵家之女既有才又有貌，還沒(méi)等到慧眼識(shí)珠的情郎，便香消玉殞。而阮氏自己同樣才德兼?zhèn)洌瑓s等不到可以報(bào)效的明主。人生這東西就像春花般短暫，兵家女的夭折，不就是明例嗎？阮籍感同身受，自然會(huì)號(hào)啕大哭。這哭一是可以“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，二是也可以用這個(gè)事例來(lái)加強(qiáng)世人對(duì)自己“不拘禮法”的印象。阮籍“窮途之哭”的喻意更為明顯，千古以來(lái)，失意文人每每吟詠此句，常惆悵滿懷、清淚滿面。但阮籍人生的真正悲劇在于：內(nèi)心的高潔容不下當(dāng)時(shí)社會(huì)的污穢。到了司馬昭假心假意，辭讓九賜之封的時(shí)候，公卿要輔助他登帝位，請(qǐng)阮籍起草勸進(jìn)書，阮籍看不慣這種伎倆，便把自己喝得酩酊大醉，以為可以逃過(guò)這一關(guān)?？墒撬e(cuò)了，阮籍酒醒之時(shí)，見(jiàn)一批批使者站滿了大廳，沒(méi)有辦法，他只好揮筆草就。由于太有才華了，違心之話也如滔滔江水連綿不絕。勸進(jìn)書寫得“辭甚清壯”，此文一出，便為司馬昭謀取帝位掃清了輿論障礙，司馬昭的陰謀很快就得逞了。這篇?jiǎng)襁M(jìn)書可以說(shuō)是阮籍人生中最大的污點(diǎn)，阮籍高潔的心靈容不下自己的這個(gè)污點(diǎn)，寫完此文幾個(gè)月后，便郁郁而死。而他的意味深長(zhǎng)的哭聲卻在歷史的橫梁上久久繚繞，千百年來(lái)都沒(méi)斷絕。 (節(jié)選自阮籍三哭，有刪改)2在對(duì)阮籍為兵家女痛哭的原因分析上，本文作者與房玄齡有何不同？答：_ 3阮籍的兩次“哭”有何異同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。答：_ 作業(yè)布置教學(xué)心得