寡人之于國(guó)也,孟子,1、民為貴，社稷次之，君為輕 2、得道者多助，失道者寡助 3、生于憂患，死于安樂(lè),孟子簡(jiǎn)介,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。 他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成孟子。,第一自然段,譯文：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我（這樣用心的）。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”,第二、三、四自然段,譯文： 孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停了下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。” 孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了?！?第五自然段,譯文：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按照一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端?！?譯文：五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事。”,第六自然段,第七自然段,譯文：“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：這不是我（的過(guò)錯(cuò)），（是因?yàn)椋┠瓿桑ú缓茫?。這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。,討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么 他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？,仁政,王道 之始,不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）,保護(hù)魚(yú)類（漁）,按時(shí)砍伐（林）,王道 之成,鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）,繁興六畜（牧）,生產(chǎn)糧食（農(nóng)）,興辦教育,初步 措施,根本 措施,不可勝食,不可勝用,保民,教民,思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么？用了什么說(shuō)理方法？,對(duì)比 狗彘食人食(貴族） 涂有餓莩（百姓） 比喻 涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺人歸罪于武器,旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。,施仁政,除暴虐,天下之民至焉,總結(jié)全文,孟子在對(duì)話中表現(xiàn)出了的思想與主張： 首先孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國(guó)家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。 第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。 第三孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。,孟子的仁政思想有何 現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）,討論：,1、孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；,2、開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。,用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張,1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明 （1）首先解決百姓的溫飽問(wèn)題 （2）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng) （3）統(tǒng)治者嚴(yán)以律己，不推卸責(zé)任 2、注意可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題 在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。,通假字,（1）頒白者不負(fù)戴于道路者 頒通“斑” （2）涂有餓殍而不知發(fā) 涂通“途” （3）直不百步耳 直通“只” （4）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”,知識(shí)點(diǎn)歸納,古今異義,河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或運(yùn)動(dòng) 暴躁，心腸狠。） 鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加） 或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞） 兵刃既接棄甲曳兵而走（兵器/戰(zhàn)士，士兵；逃跑/行） 谷不可勝食也（盡/勝利） 數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)） 樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木） 七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）,