論“雅而不高”1下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是()中國藥學家屠呦呦獲“諾獎”實至名歸，這無疑是一件值得慶祝的好事，不只是因為得獎，更因為這是一個造福眾生的偉大貢獻。上級領導要具備高素質(zhì)、高能力，才能做出更科學、更合理地決策，樹立好的榜樣，從而使基層干部上行下效，為轉(zhuǎn)變作風提供動力和壓力。數(shù)天前，孫藝在萬般無奈之下賣光了中國中車的股票，她50余萬元的積蓄也化為烏有，這位有著20多年股齡的老股民，被波動的股市折磨得心勞日拙。楊老師在職工微信群里對校長進行批評，校長對楊老師做出停職停薪的處罰，并讓全體老師表決，有假公濟私的嫌疑。經(jīng)過歷時半年的縝密偵查，市公安局經(jīng)偵支隊偵破一起涉嫌徇私舞弊低價出售國有資產(chǎn)的濫用職權(quán)案件。當前，“打虎拍蠅”已經(jīng)取得重大成效，但腐敗和作風問題具有頑固性、反復性，不是一得之功，不可能一蹴而就，也不能指望畢其功于一役。ABC D【解析】本題從誤用褒貶、謙敬錯位等角度設誤考查成語的使用。實至名歸：有了真正的學識、本領或業(yè)績，相應的聲譽自然就隨之而來。使用正確。上行下效：上面或上輩的人怎樣做，下面或下輩的人就學著怎樣做(多指不好的事)。此處貶義褒用。不合語境。心勞日拙：費盡心機，不但沒有得到好處，反而處境越來越糟。此處不合語境。假公濟私：指假借公事的名義，謀取私人的利益。詞義輕，所做之事不一定觸犯法律。此處使用正確。徇私舞弊：指為了私利而用欺騙的方法做違法亂紀的事。詞義重，所做之事觸犯法律。此處使用正確。一得之功：一點兒微小的成績。謙詞，不合語境。【答案】B2下列語句中，沒有語病的一項是()A衛(wèi)生部表示，將繼續(xù)密切關注全國以及重點省份流感疫情的形勢，加強對流感疫情的分析、研判和監(jiān)測，對重點省份的流感防控工作予以指導。B江南style的走紅，不僅僅是因為鳥叔的舞步契合了部分人慌張浮躁的心理特點，更主要的是由于對那種拜金主義及暴發(fā)的生活方式的反思而形成的。C在電影娛樂化傾向日益嚴重的情況下，對歷史的追問，對生命的尊重，對人性的關懷，使一九四二成為極具社會責任感的作品。D美國總統(tǒng)奧巴馬14日在白宮舉行新聞發(fā)布會說，副總統(tǒng)拜登已向他提交了控槍對策建議，他本周將把這一控槍對策公之于眾。【解析】A項，“分析、研判和監(jiān)測”語序不當，應改為“監(jiān)測、分析、研判”。B項，成分贅余，應刪去“而形成的”；D項，指意不明，第二個“他”代指奧巴馬還是拜登，指意不明?！敬鸢浮緾3在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)生產(chǎn)能力的增強，加上與生俱來的動物性，使人類對生物形成了過分的優(yōu)越感，產(chǎn)生了過度的欲望，_。_，更使一些人誤以為可以無視生物的生存權(quán)，_。但對自然界造成危害的不是生產(chǎn)能力和科學技術(shù)，_，_。_，可以使資源得到充分利用，從而使人類能夠在盡可能少地影響自然的情況下生存，并且能不斷改善自己的物質(zhì)生活，還可更有效地保護物種和自然環(huán)境。生產(chǎn)力的發(fā)達和科學技術(shù)的進步是人類的觀念科學技術(shù)的發(fā)達看不到生物對人類的重要作用以至對生物的破壞和干預遠遠超出了維持生存的需要是人類怎樣運用它們的問題ABC D【解析】解答關鍵要注意橫線前后的語義銜接，同時要關注橫線后的標點符號提示的總分關系。根據(jù)第一橫線前的“欲望”一詞，與中的“超出生存需求”相照應，可知第一橫線處應接。排除A、B兩項；接著，可從“生產(chǎn)能力”“科學技術(shù)”“生產(chǎn)力的發(fā)達和科學技術(shù)的進步”三個關鍵詞入手，可知第二橫線處應填，最后一橫線處應填，排除C。【答案】D4閱讀下面的材料，談談你對其中現(xiàn)象的看法。 【導學號：17140007】近年來，一些高雅的藝術(shù)門票價格高得嚇人，看一場演出動輒數(shù)百元、上千元，甚至更多。居高不下的票價把普通的百姓擋在了劇場門外。高雅藝術(shù)成了高價藝術(shù)乃至天價藝術(shù)，離人民群眾越來越遠?！窘馕觥看痤}時要抓住“高雅的藝術(shù)為何要賣出天價門票”這一問題展開，從題干中“門票價格高得嚇人，看一場演出動輒數(shù)百元、上千元，甚至更多”的角度看，應從“金錢觀念”來分析，要答出“高雅藝術(shù)成了高價藝術(shù)乃至天價藝術(shù)，離人民群眾越來越遠”會造成的不良后果?！敬鸢浮扛哐诺乃囆g(shù)為何要賣出天價門票？很大程度上是金錢觀念在作祟。有人認為，一流的藝術(shù)就應該有一流的市場，這樣才符合市場規(guī)律。殊不知只有那種來源于生活，服務于生活，為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)，才能具有強大的生命力；那些遠離群眾、只為少數(shù)人服務的藝術(shù)，即使再高雅也不可能有普適性、廣泛性、群眾性，其藝術(shù)生命必將迅速終結(jié)，難以長久。5按照下列句意，補寫出相關的語句，構(gòu)成排比句。真正的高雅未必就是生活富足的人們的專利，未必就是衣著光鮮華麗，衣香鬢影，珠寶首飾，舉止翩翩。也許只是一位鄉(xiāng)下姑娘的樸實善良，也許只是_；也許只是_，也許只是_。高雅只是寓于平凡生活中的一種態(tài)度?！窘馕觥窟@實際上是一道仿寫題，首先找出仿寫的依據(jù)“一位鄉(xiāng)下姑娘的樸實善良”，然后再根據(jù)句意“高雅未必就是生活富足的人們的專利”，然后確定仿寫的內(nèi)容應該是選取平凡的事物。【答案】(示例)一位老人豁達的微笑一個關注弱者的眼神一雙充滿愛心的手6(2016全國甲卷)下面是某校團委“中國夢演講賽”工作的初步構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容得當，表述準確，語言連貫，不超過85個字?！窘馕觥勘绢}考查圖文轉(zhuǎn)換。圖表總體為“中國夢演講賽”賽事組織的流程圖，涉及各類工作及各項要求，只要理清樹形圖的結(jié)構(gòu)，就不難讀懂圖意。表述時要注意內(nèi)在邏輯關系。【答案】示例：“中國夢演講賽”擬于5月4日舉行，賽事需要組織和宣傳。組織工作需要聯(lián)系報告廳，選拔20名參賽者，最后評出6個獎項；宣傳工作包括出海報、組稿，并在學校網(wǎng)站和校報報道。閱讀下面的文字，完成710題。儒學傳統(tǒng)的當代價值如何可能討論儒學傳統(tǒng)的當代價值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學傳統(tǒng)為基礎的，即只有了解和把握儒學傳統(tǒng)，闡述其當代價值才有可能。在我看來，目前儒學界對于儒學傳統(tǒng)的揭示和呈現(xiàn)，有以下兩方面的問題值得關注：其一，哪些儒家學者足以代表儒學傳統(tǒng)。這是個老問題。孔子之后，儒分為八，大概在此時就產(chǎn)生這個問題了，即誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學傳統(tǒng)？唐代韓愈提出“道統(tǒng)”說，是對這一問題系統(tǒng)而明確的回答。他編撰了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔孟的“道統(tǒng)”，并認為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說，但把韓愈撇開，聲稱他們是直接繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”到20世紀三、四十年代的早期現(xiàn)代新儒家，直至20世紀五十年代以后到如今的海外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說的。就是說，他們基本上是按照“道統(tǒng)”說的精神來闡釋儒學傳統(tǒng)的。近十幾年來，隨著現(xiàn)代新儒學日漸成為“顯學”，他們對儒學傳統(tǒng)的闡釋在學界產(chǎn)生了相當大的影響。應當說，這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因為儒學傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀四十年代，杜國庠對馮友蘭以“道統(tǒng)”說之理念考察儒學傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，指出思想的發(fā)展，“其間實有一脈之潛通，但無道統(tǒng)的獨霸”，而是貫串著與之抗衡的“異端”，只是“一切異端思想遇到環(huán)境對它不利的時候，它就會披著正教的外衣而出現(xiàn)，暫時進入伏流的狀態(tài)”。他和侯外廬等在當時撰寫的中國思想通史進一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想家。他們指出，隨著儒術(shù)獨尊，“有正統(tǒng)思想的法度化和庸俗化，就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的異端”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當部分是儒家。就是說，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學傳統(tǒng)有相反相成的兩個方面：“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學和“異端”的非正統(tǒng)儒學?？贾谌鍖W發(fā)展的歷史，這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。把正統(tǒng)儒學當作儒學傳統(tǒng)的全部，不僅有悖于史實，而且是不公正的。在歷史上，正統(tǒng)儒學居于統(tǒng)治地位，非正統(tǒng)儒學則受到壓制。我們今天應當給古人以公正的待遇，平等地從正統(tǒng)儒學和非正統(tǒng)儒學這兩種傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)儒學的當代價值。這對于當代中國是十分必要的。當代中國思想文化是由“五四”孕育而來的，余英時分析“五四”與中國傳統(tǒng)時指出：“五四”時期，“當時在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去”。這意味著非正統(tǒng)儒學的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要歷史憑借。當代中國的意識形態(tài)以中國化的馬克思主義為主導，而馬克思主義中國化過程的重要一環(huán)，就是以包括非正統(tǒng)儒學在內(nèi)的“異端”為其思想的歷史根基。侯外廬、杜國庠等寫作中國思想通史的目的正在于此，他們把“異端”的思想傳統(tǒng)稱作“實事求是”或闡發(fā)其唯物主義因素，就表明了這一點。所以，探討儒學傳統(tǒng)在當代中國的價值，就更加不能只提正統(tǒng)儒學，而把非正統(tǒng)儒學棄置于一邊。其二，儒家典籍的論述是否等于實際的儒學傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在用以揭示和呈現(xiàn)儒學傳統(tǒng)的通常方法，是引證、排列儒家典籍上的種種論述，由此得出結(jié)論，儒學有什么樣的傳統(tǒng)。這固然是認知儒學傳統(tǒng)的重要途徑。但是，由此得來的儒學傳統(tǒng)其實只能說是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實際存在的傳統(tǒng)。就研究儒學傳統(tǒng)的當代價值而言，顯然把握實際的傳統(tǒng)更為重要；因為只有從實際的傳統(tǒng)中，我們才能認識到典籍上的傳統(tǒng)是否實現(xiàn)了價值，是以怎樣的形式實現(xiàn)價值的。討論儒學傳統(tǒng)的當代價值，這是特別需要提出的。因為對于當代中國實際產(chǎn)生影響力的儒學傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學，在動態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價值的相匹配性。比如，現(xiàn)在常常講的“天人合一”，繼承了天人和諧的傳統(tǒng)，但原先“天人感應”、“天命論”的神秘主義和宿命論色彩在近代以來一直遭到批評，已經(jīng)被消除了，并且融進了來自西學的可持續(xù)發(fā)展理念和對科學主義的現(xiàn)代反思。7根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是()A只有了解和把握了儒學傳統(tǒng)，討論儒學傳統(tǒng)的當代價值才有可能。B對誰最能代表儒學傳統(tǒng)這一問題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。C程朱陸王繼承了韓愈之說，認為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。D“五四”以后，國內(nèi)外新儒家都按照“道統(tǒng)”的精神來闡釋儒學傳統(tǒng)。E學界揭示呈現(xiàn)的儒學傳統(tǒng)，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史?！窘馕觥勘绢}信息源是文章第二段，重點考查的是理解文中重要句子的含意。C項與原文不符。程朱陸王等人只是“接過”而非“繼承”，他們認為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中“但把韓愈撇開”一句。D項，“都”以偏概全，文中表述為“大體上是贊同道統(tǒng)”，這也是E項“基本上”的根據(jù)所在。A項是對重點句子的理解，所依據(jù)的句子是“討論儒學傳統(tǒng)的當代價值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學傳統(tǒng)為基礎的”。B項是對原文語句的整合再現(xiàn)，“系統(tǒng)”一詞體現(xiàn)在“編撰了自堯、舜、禹、湯、文、武、周公至孔孟的道統(tǒng)”一句，“明確”體現(xiàn)在旗幟鮮明地“認為自己繼承了孟子之后所中斷的道統(tǒng)”一說。E項是對第二段的語意概括，同時可參考文章第三段“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”一句?！敬鸢浮緾D8文中的畫線句子“這對于當代中國是十分必要的”中的“這”指代什么？ 【導學號：17140008】【解析】“這”承上指代，答題區(qū)域應在上文中尋找，要注意相鄰的兩至三句的內(nèi)容?！敬鸢浮恐浮拔覀兘裉鞈斀o古人以公正的待遇，平等地從正統(tǒng)儒學和非正統(tǒng)儒學這兩種傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)儒學的當代價值”。9典籍上的儒學傳統(tǒng)與實際中的儒學傳統(tǒng)不同點在哪里？【答案】前者“是典籍上的傳統(tǒng)”，是理論，后者是“實際存在”；前者只是一種“倡導”，后者則是“為人們普遍接受”；前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動態(tài)的自我更新”。10綜觀全文，作者認為應該如何去揭示和呈現(xiàn)儒學傳統(tǒng)？【答案】不僅要闡釋正統(tǒng)儒學的傳統(tǒng)，也要發(fā)掘非正統(tǒng)儒學的傳統(tǒng)；不僅要梳理典籍里的儒學傳統(tǒng)，也要研究實際中的儒學傳統(tǒng)。只有這樣來揭示和呈現(xiàn)儒學傳統(tǒng)，討論儒學傳統(tǒng)的當代價值才可能有全面的視野和堅實的根據(jù)。