《高考一輪復(fù)習(xí)《第六課求索真理的歷程》課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考一輪復(fù)習(xí)《第六課求索真理的歷程》課件（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第六課第六課 求索真理的歷程求索真理的歷程來(lái)源來(lái)源 動(dòng)力動(dòng)力 唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的目的 實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐的概念實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)真理真理反復(fù)性反復(fù)性無(wú)限性無(wú)限性上升性上升性客觀性客觀性 具體性具體性 條件性條件性第六課第六課 求索求索真理的歷程真理的歷程 （認(rèn)識(shí)論）認(rèn)識(shí)論）反反作作用用決決定定性性質(zhì)質(zhì)謬誤謬誤特特點(diǎn)點(diǎn)在實(shí)踐中在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)檢驗(yàn)和發(fā)展真理展真理 實(shí)踐是認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)識(shí)的基礎(chǔ)注意：意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系注意：意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系意識(shí)是客觀存在的反映，屬于意識(shí)是客觀存在的反映，屬于唯物論的范疇唯物論的范疇，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。認(rèn)

2、識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，屬于認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，屬于認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論的范疇論的范疇，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。二者都有正確與錯(cuò)誤之分。二者都有正確與錯(cuò)誤之分。一、實(shí)踐的概念一、實(shí)踐的概念 人人們們改造改造客觀世界客觀世界的一切的一切物質(zhì)性物質(zhì)性活活動(dòng)動(dòng)人人類(lèi)類(lèi)活活動(dòng)動(dòng)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界客觀世界客觀世界自然界自然界人類(lèi)社會(huì)人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界主觀主觀 世界世界考點(diǎn)考點(diǎn)一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀不能不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界和改造世界的活動(dòng)的活動(dòng)”或或“實(shí)踐是人們實(shí)踐是

3、人們改造整個(gè)世界改造整個(gè)世界的活的活動(dòng)動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們實(shí)踐是人們改造自然界改造自然界的活動(dòng)的活動(dòng)”或或“實(shí)踐是人們實(shí)踐是人們改造社會(huì)改造社會(huì)的活動(dòng)的活動(dòng)”。1 1、蜜蜂筑巢、蜜蜂筑巢2 2、學(xué)生開(kāi)辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論、學(xué)生開(kāi)辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論3 3、修建長(zhǎng)江三峽水利工程、修建長(zhǎng)江三峽水利工程4 4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)5 5、航天專(zhuān)家研制、航天專(zhuān)家研制“天宮一號(hào)天宮一號(hào)”判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說(shuō)明理由。判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說(shuō)明理由。生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)

4、活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的三種基的三種基本形式本形式（最基本的）（最基本的）【提示】這里講實(shí)踐的【提示】這里講實(shí)踐的基本形式基本形式，而不是，而不是具體形式具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。特別提示特別提示：實(shí)踐的實(shí)踐的主體是人主體是人，實(shí)踐是，實(shí)踐是人類(lèi)特有人類(lèi)特有的活動(dòng)，的活動(dòng)，不同于不同于動(dòng)物的動(dòng)物的本能活動(dòng)本能活動(dòng)。實(shí)踐實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是它是以客觀以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。具有具有直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?？梢园讶藗冾^腦中的觀念的

5、存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。而而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如如“思考思考”“”“辯論辯論”等等)不是實(shí)踐。不是實(shí)踐。實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是，是“主觀見(jiàn)之主觀見(jiàn)之于客觀于客觀”的活動(dòng)。的活動(dòng)。二、實(shí)踐的特點(diǎn)二、實(shí)踐的特點(diǎn) 1 1、客觀物質(zhì)性、客觀物質(zhì)性（1 1）實(shí)踐的基本要素）實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的包括實(shí)踐的主體主體、實(shí)踐的、實(shí)踐的手手段段和實(shí)踐的和實(shí)踐的對(duì)象對(duì)象，它們，它們都是客觀的都是客觀的。（2 2）實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程）實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這一一過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)

6、程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約制約，因而也，因而也具有客觀性具有客觀性。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了徹了唯物主義唯物主義的思想。這是的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與與人的認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)活動(dòng)的區(qū)別所在。的區(qū)別所在。2 2、能動(dòng)性、能動(dòng)性（1 1）實(shí)踐是一種）實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的有目的、有意識(shí)的改造客觀世界改造客觀世界的活動(dòng)。的活動(dòng)。（2 2）在）在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人，人創(chuàng)造出創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料新的物質(zhì)生活資料（電（電視、空調(diào)、網(wǎng)絡(luò)）視、空調(diào)、

7、網(wǎng)絡(luò)）在在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系。（社會(huì)制度的更替）（社會(huì)制度的更替）堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了貫徹了辯證法的思想辯證法的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。3 3、社會(huì)歷史性、社會(huì)歷史性：（1 1）社會(huì)性：實(shí)踐）社會(huì)性：實(shí)踐不是不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而，而是是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他，離開(kāi)了他人和社會(huì)的人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根

8、本不存在的。純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（2 2）歷史性：）歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐的，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。一定程度上揭示了一定程度上揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的踐的，貫徹了，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。辯證唯物主義歷史觀。4 4、聯(lián)系：、聯(lián)系：實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可

9、分割的。的。三者的統(tǒng)一三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上在實(shí)踐問(wèn)題上的的唯物主義唯物主義和辯證法和辯證法的統(tǒng)一，的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀辯證唯物的自然觀和和歷史觀歷史觀的的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法的思想。物論和辯證法的思想。提醒提醒(1)盲目的實(shí)踐盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)?；顒?dòng)。(2)實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的孤立的活動(dòng)，并不活動(dòng)，并不排斥排斥單個(gè)人的活動(dòng)單個(gè)人的活動(dòng)。1 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（1

10、 1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這種反映只有在實(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。（2 2）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)，還是，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)而獲得的通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。都是實(shí)踐的產(chǎn)物。【誤區(qū)警示誤區(qū)警示】認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的 (1)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，論

11、是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。(2)(2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和和間接經(jīng)間接經(jīng)驗(yàn)。驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。三、三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 2 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1 1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐實(shí)踐不斷不斷產(chǎn)生產(chǎn)生新問(wèn)新問(wèn)題、題、提出提出新要求，新要求，推動(dòng)推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。人們進(jìn)行新的探索和研究。（

12、2 2）實(shí)踐的發(fā)展為）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。的發(fā)展。（3 3）實(shí)踐）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。特別提示：特別提示：把把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為理解為唯一動(dòng)力唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。是錯(cuò)誤的。人的實(shí)踐活動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界，另一方面使認(rèn)一方面改造了客觀世界，另一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展，識(shí)獲得了發(fā)展，所以所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展

13、的根本動(dòng)力。反對(duì)把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化。反對(duì)把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化。3 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1 1）只有）只有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（2 2）通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)）通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己

14、實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?？陀^事物。誤區(qū)：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照

15、，從準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1 1）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。（2 2）認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。）認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。反對(duì)脫離實(shí)踐、紙上談兵，反對(duì)脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)?！咎崾咎崾尽空J(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)根本任務(wù)是由是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)

16、感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本目的根本目的是認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐(即改造世界即改造世界)。拓展深化拓展深化實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分表現(xiàn)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到從無(wú)到有有”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)動(dòng)力力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展深化和發(fā)展”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和

17、客觀聯(lián)系把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照起來(lái)加以比較和對(duì)照實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的目的強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。不入虎穴，焉得虎子。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知吃一塹，長(zhǎng)一智吃一塹，長(zhǎng)一智 書(shū)到用時(shí)方恨少書(shū)到用時(shí)方恨少是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛 真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見(jiàn)人心路遙知馬力，日久見(jiàn)人心精通

18、的目的全在于應(yīng)用精通的目的全在于應(yīng)用 學(xué)以致用學(xué)以致用 造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)正確的認(rèn)識(shí)正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，對(duì)實(shí)踐具對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；有積極的指導(dǎo)作用；則會(huì)阻礙人則會(huì)阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)。的實(shí)踐活動(dòng)。2.2.實(shí)踐

19、對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用方法論：樹(shù)立正確意識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。方法論：樹(shù)立正確意識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理原理方法論方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)的目的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐勇于實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把

20、人們的作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論、真理重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用的指導(dǎo)作用，做到，做到理理論與實(shí)踐具體的歷史論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的統(tǒng)一1 1、真理的含義、真理的含義 標(biāo)志主觀同客觀標(biāo)志主觀同客觀相符合相符合的哲學(xué)范疇，是人們的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。與客觀對(duì)象與客觀對(duì)象相符合相符合的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象與客觀對(duì)象不相符合不相符合的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)真真 理理謬謬 誤誤人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分真理與謬誤的界限不容混淆真理與謬誤的界限不容混淆真理的

21、基本屬性是真理的基本屬性是客觀性客觀性考點(diǎn)二、辯證唯物主義的真理觀考點(diǎn)二、辯證唯物主義的真理觀2、真理的特征、真理的特征（1）真理的真理的客觀性客觀性（最基本的屬性）（最基本的屬性）真理的客觀性有兩層含義：真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理第一是指真理內(nèi)容的內(nèi)容的客觀性客觀性第二是指第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐是客觀的社會(huì)實(shí)踐真理在真理在形式上是主觀形式上是主觀的，在的，在內(nèi)容上是客觀內(nèi)容上是客觀的，的，客觀性仍是真理的根本屬性?？陀^性仍是真理的根本屬性。堅(jiān)持客觀真理，堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理必須反對(duì)主觀真理?！坝杏眉凑胬碛杏眉凑胬怼钡扔^點(diǎn)，是等觀點(diǎn)，是唯心主義

22、哲學(xué)的真理觀唯心主義哲學(xué)的真理觀。思考：思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)不同的認(rèn)識(shí)，但其中只，但其中只有有一種正確的認(rèn)識(shí)一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆真理和謬誤的界限不容混淆真理真理只有一個(gè)只有一個(gè)，真理面前，真理面前人人平等

23、人人平等。啟示啟示 (2)(2)真理的真理的具體性與條件性具體性與條件性任何真理是具體的。真理都是相對(duì)于任何真理是具體的。真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是有條件的。任何真理都有自己真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相

24、伴而行的。真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相伴而行的。誤區(qū)：誤區(qū)：對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理；對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理；真理在任何真理在任何情況下都是真理；情況下都是真理；真理是一成不變的真理是一成不變的 真理是具體的有條件的，因而真理是真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)的相對(duì)的。真理需真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。要不斷豐富、發(fā)展和完善。世界觀世界觀真理是具體的有條件的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論方法論：把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與

25、客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.2.真理的條件性和具體性原理真理的條件性和具體性原理 1.真理客觀性原理真理客觀性原理 真理最基本的屬性是客觀性真理最基本的屬性是客觀性世界觀世界觀方法論方法論堅(jiān)持真理面前人人平等堅(jiān)持真理面前人人平等真理與謬誤的關(guān)系真理與謬誤的關(guān)系對(duì)立：真理主觀符合客觀、正確反映謬誤主觀背離客觀、歪曲反映統(tǒng)一：相互依存、互為前提相互依存、互為前提在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理向謬誤轉(zhuǎn)化：真理向謬誤轉(zhuǎn)化：真理超出范圍。真理超越或是落后于事物的發(fā)展。真理超出范圍。真理超越或是落后于事物的發(fā)展。把全面的真理內(nèi)容彼此割裂（斷章取義）。把全面的

26、真理內(nèi)容彼此割裂（斷章取義）。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：謬誤向真理轉(zhuǎn)化：超出一定范圍后回歸。失敗常常是成功之母。超出一定范圍后回歸。失敗常常是成功之母。在批判謬誤中發(fā)展真理。在批判謬誤中發(fā)展真理。真理和謬誤真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一既對(duì)立又統(tǒng)一。真理和謬誤的真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)對(duì)立是絕對(duì)的，兩者的界限是確的，兩者的界限是確定的，不容混淆的；定的，不容混淆的；但二者但二者相互依存，在一定條件下相互依存，在一定條件下又是又是可以相互可以相互轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化的。的。？不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，一周后，它們辨別

27、音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需要更長(zhǎng)的時(shí)間。這表明要更長(zhǎng)的時(shí)間。這表明 科學(xué)的價(jià)值在于造福社會(huì)科學(xué)的價(jià)值在于造福社會(huì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的真理具有反復(fù)性和相對(duì)性真理具有反復(fù)性和相對(duì)性認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)A B C D D三、認(rèn)識(shí)過(guò)程（追求真理是一個(gè)過(guò)程）三、認(rèn)識(shí)過(guò)程（追求真理是一個(gè)過(guò)程）1 1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性（1 1）表現(xiàn)：）表現(xiàn)：（2 2）原因：）原因：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)人們對(duì)一個(gè)事物的正

28、確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。的多次反復(fù)才能完成。從從認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制；方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制；從從認(rèn)識(shí)的客體認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜

29、歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的不同的真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身斷超越自身復(fù)雜歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一復(fù)雜歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程人們對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐人們對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐水平的限制水平的限制 A.A.B B C C D D 2 2、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性（1 1）表現(xiàn)：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是）表現(xiàn)：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2 2）原因：）原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)的對(duì)象

30、是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為界，作為認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。是不斷發(fā)展的。3 3、認(rèn)識(shí)的上升性、認(rèn)識(shí)的上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。已已(經(jīng)確定的真理經(jīng)確定的真理并沒(méi)有并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。被推翻，而是不斷向前發(fā)展。)誤區(qū)：誤區(qū)：“直線論直線論”，

31、此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是直直線式的前進(jìn)；線式的前進(jìn)；“循環(huán)論循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。特別提示：特別提示：1 1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性不等于人們不能獲得真理、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性不等于人們不能獲得真理2 2、獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，永、獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，永遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。3 3、認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一易錯(cuò)提示易錯(cuò)提示1 1、認(rèn)識(shí)只有在不斷超越歷史條件才能成為真理、認(rèn)識(shí)只有在不斷超越歷史條件才

32、能成為真理2 2、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人能夠獲得全部真理、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人能夠獲得全部真理 在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的識(shí)過(guò)程的第一次飛躍第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二第二次飛躍次飛躍。從深度上講從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的（如圖示）。移。認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的（如圖示）。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有

33、反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。方法論：方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中踐中認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和和發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)

34、真理，在實(shí)踐中真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)檢驗(yàn)和和發(fā)展發(fā)展真理。真理。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性（20142014課標(biāo)課標(biāo)12).201312).2013年年8 8月，月，(十萬(wàn)個(gè)為什么十萬(wàn)個(gè)為什么第六版第六版出版，開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn)出版，開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn).對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題，該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一定論的問(wèn)題，該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)：對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)：往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程往往是一個(gè)具有反復(fù)性和

35、無(wú)限性的過(guò)程是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的永無(wú)定論的過(guò)程是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的永無(wú)定論的過(guò)程往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程的過(guò)程A.A.B.B.C.C.D.D.A(20132013新課標(biāo)全國(guó)新課標(biāo)全國(guó)IIII2020題題)聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程：一個(gè)演變過(guò)程：2020世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)

36、增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從會(huì)變革；從2020世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，把發(fā)展理解為注重資世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了()()認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化 認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約 認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性 認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程認(rèn)識(shí)的發(fā)展是

37、一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程 A.A.B.B.C.C.D.D.實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)真理真理1 1、原理：、原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。升性。2 2、方法論：、方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和和發(fā)展真理，追求真理永無(wú)止境。發(fā)展真理，追求真理永無(wú)止境。1 1、原理：、原理：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2 2、方法論：、方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)們要樹(shù)

38、立正確的認(rèn)識(shí)1 1、原理：、原理：真理的客觀性、條件性和具體真理的客觀性、條件性和具體性性。2 2、方法論：、方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。真理。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。知識(shí)梳理知識(shí)梳理區(qū)別：區(qū)別：1）意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于）意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論唯物論。2）認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于）認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論。3）真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的）真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。4）真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。）真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。1 1、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。主觀活動(dòng)。2 2、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。此盲目的實(shí)踐是不存在的。3 3、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。踐活動(dòng)是不存在的。4 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得認(rèn)識(shí)就要、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。親自參加實(shí)踐。