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1、第2課時(shí)　漢 代 儒 學(xué) 1.掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容,分析其對(duì)中國文化發(fā)展所造成的影響。 2.加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)重視、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神,增強(qiáng)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感。 學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響;學(xué)習(xí)的難點(diǎn)是對(duì)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。 　　一、“焚書坑儒”批判 1.背景:在秦朝專制主義政治體制確立的過程中,一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典,借用古代圣賢的言論,批評(píng)時(shí)政。 2.概況:(1)除秦國官定史書《①　　　　》以外,其他各國的歷史記載都予以燒毀;除了博士官所負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外,天

2、下有私人收藏《詩》、《書》、百家語者,都必須上繳政府予以燒毀。而醫(yī)藥、②　　　　、種樹等有實(shí)用價(jià)值的書籍,不在禁、燒之列。(2)焚書之后不久,③　　　　　疑心一些儒生散布反對(duì)自己的言論,將違犯禁令的四百六十余人坑殺于咸陽。? 3.影響:“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定,是中國文化史上的一場(chǎng)浩劫。文化成為政治權(quán)力的附庸,文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉,儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。 二、罷黜百家 1.④　　　　　時(shí)代,儒學(xué)思想逐漸被確立為正統(tǒng)思想。? 2.董仲舒建議漢武帝倡導(dǎo)儒學(xué),實(shí)踐德政,推行教化,養(yǎng)士求賢,當(dāng)政策應(yīng)當(dāng)“更化”的時(shí)候就必須“更化”。 3.董仲舒文化體制改革的核心是

3、要確立⑤　　　　獨(dú)尊的地位。他提出,應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù),“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”。漢武帝時(shí)代,完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。? 4.評(píng)價(jià):漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的措施,結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。但是,儒學(xué)地位上升的同時(shí),漢王朝也加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視,這對(duì)于民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。 三、太學(xué)的出現(xiàn) 1.漢武帝創(chuàng)建太學(xué),使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)⑥　　　人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。? 2.漢武帝時(shí)期的太學(xué),代表著中國古代教育發(fā)展的方向。自⑦　　　　　　　　時(shí)代起,太學(xué)規(guī)

4、模不斷擴(kuò)大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。? 3.漢武帝時(shí)代,除了建立太學(xué)之外,還令⑧　　　　建立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。? 4.太學(xué)的影響:(1)太學(xué)的興立,帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,對(duì)于文化的傳播起了重要作用;在一定程度上,使大官僚和大富豪子嗣⑨　　　　　　的情形得到改變,少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(2)東漢太學(xué)生品評(píng)政界人物,參與上層政爭。太學(xué)清議是中國古代社會(huì)　　　　　影響政治生活較早的史例,迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。? 四、科舉制的文化影響 1.特點(diǎn):科舉制以考試成績?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn),考試內(nèi)容主要是　　　　經(jīng)典。于是,儒生既是文化舞臺(tái)上的主角,也

5、成為政治舞臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。? 2.影響:有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。儒生在地位得以提升的同時(shí),也成了專制政治的　　　　。整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。文人學(xué)士醉心于功名利祿,導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。? 1.秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何異同? 【交流提示】　結(jié)合“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”兩個(gè)歷史事件,分析秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)態(tài)度的異同。 2.西漢時(shí)期董仲舒新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么? 【交流提示】　了解漢武帝時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況,分析當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)思想文化的需求,進(jìn)而概括出答案。 互動(dòng)探究一　

6、漢代儒學(xué)興起的背景 材料　西漢初,“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車”。至漢武帝時(shí)“非遇水旱之災(zāi),民則人給家足……京師之錢累百巨萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食”。 (1)材料反映了西漢初年面臨怎樣的社會(huì)危機(jī)? (2)材料反映在漢武帝時(shí)期社會(huì)情況有了什么變化?這一變化對(duì)漢武帝有何影響? (3)概括儒家思想從春秋到西漢經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變。 互動(dòng)探究二　儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因 材料　守舊而維新、復(fù)古而開明,這樣一種兩重性的立場(chǎng)使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方

7、舉的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”,以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上了獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年等《中國文化概論》 閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的原因。 1.漢武帝時(shí),積極有為的政治思想開始產(chǎn)生,當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)問題不包括(　　)。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.王國威脅 B.邊境不寧 C.土地兼并 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 2.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容,董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是(　　)。 A.“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,

8、皆絕其道,勿使并進(jìn)” B.“天子受命于天,天下受命于天子” C.“臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也” D.“與天同者,大治;與天異者,大亂” 1.秦漢以來,儒家學(xué)派遭到沉重打擊的事件是(　　)。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.漢武帝的“賢良對(duì)策” B.秦始皇的“焚書坑儒” C.董仲舒的新儒學(xué)思想 D.漢武帝創(chuàng)建太學(xué) 2.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用儒家的(　　)。 A.“己所不欲,勿施于人”的主張 B.“君輕民貴”的思想 C.“性善論” D.“大一統(tǒng)”的思想 3.董仲舒改造后的儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是(　　)。 A.神

9、化封建統(tǒng)治 B.宣揚(yáng)仁政 C.為統(tǒng)治者服務(wù) D.反對(duì)苛政和刑殺 4.兩漢時(shí)期流行一句諺語:“遺子黃金滿籯(竹籠),不如一經(jīng)?！边@句諺語反映了當(dāng)時(shí)(　　)。 A.科舉取士深入人心 B.儒家思想備受重視 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 D.重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重 材料　正如周桂鈿先生所說,為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過,這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期,有一定進(jìn)步性。 ——李英華、武玉鵬《董學(xué)特性新論》 你怎樣看待材料中周桂鈿先生所說?試結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證。 董仲舒的新儒學(xué)是在什么歷史背景下創(chuàng)立的?它有哪些主要思想主張?漢武帝采取了哪些措施使儒家思想成為封建正統(tǒng)思

10、想? 第2課時(shí)　漢 代 儒 學(xué) 知識(shí)體系梳理 ①秦記　②卜筮?、矍厥蓟省、軡h武帝?、萑鍖W(xué)　⑥政治管理?、邼h昭帝　⑧各郡國?、釅艛喙傥弧、廨浾摗∪鍖W(xué)　仆從 基礎(chǔ)學(xué)習(xí)交流 1.相同:①目的:鞏固專制主義中央集權(quán)制度,以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)治。②實(shí)質(zhì):都是文化專制。③影響:都有利于國家統(tǒng)一,但鉗制了人們的思想,不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 不同:①政策:秦始皇對(duì)儒學(xué)排斥、打擊;漢武帝則尊崇儒學(xué)。②原因:秦始皇面對(duì)剛統(tǒng)一的國家,需要鞏固君主專制;漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛,建設(shè)大一統(tǒng)成為政治需要。③影響:秦始皇時(shí)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮;漢武帝則確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 2.實(shí)質(zhì):適應(yīng)漢武帝

11、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,神化皇權(quán),實(shí)行封建的文化專制以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 走出誤區(qū) 不是。董仲舒的儒學(xué)思想并不僅僅是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng),而是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ),以陰陽五行為框架,兼采“黃老”等諸子百家的思想精華,建立起一個(gè)具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系。 重點(diǎn)難點(diǎn)探究 互動(dòng)探究一　漢代儒學(xué)興起的背景 (1)經(jīng)濟(jì)凋敝。 (2)變化:西漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到恢復(fù)和發(fā)展,社會(huì)繁榮,國力強(qiáng)盛。影響:經(jīng)濟(jì)實(shí)力的變化使?jié)h武帝迫切想要解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,從“無為”的國策變成“有所作為”。 (3)春秋:創(chuàng)立;戰(zhàn)國后期:蔚然大宗;秦朝時(shí)期:遭到打擊;西漢初年:逐漸復(fù)蘇;漢武帝時(shí)期:成為正統(tǒng)思想。 互動(dòng)探究二　儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因 儒家思想的兩重性,易于被社會(huì)各階層接受;董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展;西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;漢武帝的接納和重視。 思維拓展應(yīng)用 1.D　2.D 基礎(chǔ)智能檢測(cè) 1.B　2.D　3.A　4.B　 思維導(dǎo)圖構(gòu)建