第17課答司馬諫議書目的定位1.理解文句的意思，積累某些常用文言詞語(yǔ)的意義和用法。2.可以把握文章的重要觀點(diǎn)，探究文章中所涉及的信息。3.學(xué)習(xí)本文構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透徹的論證措施。1作者簡(jiǎn)介王安石(10211086)，字介甫，晚號(hào)半山，封荊國(guó)公，世稱王荊公。撫州臨川(今江西撫州)人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。宋神宗時(shí)任宰相。她創(chuàng)新法，改革舊政，是一位進(jìn)步的政治家。文學(xué)上的重要成就在詩(shī)文方面。雖然她的詞作不多，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”，不受當(dāng)時(shí)綺靡風(fēng)氣的影響，她的詩(shī)歌遒勁清新，散文雄健峭拔。她是唐宋八人們之一。有臨川集臨川集拾遺等傳世。2背景探尋這篇文章選自臨川先生文集，是王安石答復(fù)司馬光的信。司馬光，字君實(shí)，當(dāng)時(shí)任諫議大夫，故稱司馬諫議。宋神宗熙寧二年(1069)，王安石任參知政事，實(shí)行新法。保守派的代表人物、當(dāng)時(shí)任右諫議大夫的司馬光多次寫信給王安石，要她停止變法。王安石這封信，是針對(duì)司馬光熙寧三年(1070)二月一封長(zhǎng)達(dá)三千余字、全面襲擊新法的來(lái)信的答復(fù)。王安石先是簡(jiǎn)短地復(fù)了一信，對(duì)來(lái)信所責(zé)難的諸點(diǎn)不一一置辯，隨后想到彼此交往近年，友誼深厚，信札來(lái)往不適宜草率簡(jiǎn)慢，就又寫了這封答書。3文學(xué)常識(shí)“書”是古代的一種文體，即書信。古人寫信多有題目，闡明寫給誰(shuí)，信題多為“報(bào)書”“與書”“上書”“答書”等。答司馬諫議書文題意思是：回給司馬諫議大夫的信。1給下列加點(diǎn)的字注音強(qiáng)聒()鹵莽()壬人()怨謗()胥怨者民也()會(huì)面()答案ulrénbànxwù2一詞多義某操厚壬胥答案作者名字的代字/不定的、不明說(shuō)的人或事物堅(jiān)持/從事優(yōu)待，推崇/忠厚/與“薄”相對(duì)巧言獻(xiàn)媚/天干的第九位/隆重，莊嚴(yán)互相/小官吏3詞類活用未能助上大有為，以膏澤斯民：答案名詞活用為動(dòng)詞，施加恩澤4古今異義則眾何為而不洶洶然古義：今義：無(wú)由會(huì)面，不任區(qū)區(qū)向往之至古義：今義：答案古義：喧擾，大聲吵鬧。今義：氣勢(shì)猛。古義：衷心，真誠(chéng)。今義：很小或很少。5文言句式終必不蒙見察：議法度而修之于朝廷：答案被動(dòng)句(“見”表被動(dòng))介詞構(gòu)造后置句(正常語(yǔ)序?yàn)椤白h法度而于朝廷修之”)6文學(xué)文化常識(shí)王安石，字_，晚號(hào)_，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。列寧稱她為“_”。她在文學(xué)上也是革新派，是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“_”。答案介甫半山中國(guó)十一世紀(jì)的改革家務(wù)為有補(bǔ)于世一、詞句梳理1解釋下列句中加點(diǎn)字的意思竊覺(jué)得與君實(shí)游處相好之日久：私下、謙辭；交往冀君實(shí)或見恕也：但愿；原諒我辟邪說(shuō)，難壬人：批駁；拒斥士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善：顧慮，憂慮而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之：抵御、抵御答案私下、謙辭；交往但愿；原諒我批駁；拒斥顧慮，憂慮抵御、抵御二、疑難突破2王安石為什么要寫這封書信？答案由于司馬光給她寫了一封信，對(duì)她的變法加以指責(zé)，故王安石寫此信為自己辯解。3從文中看，王安石為什么要進(jìn)行這場(chǎng)變法？答案人：習(xí)于茍且。士大夫：不恤國(guó)事、同俗自媚于眾。上：欲變此。4實(shí)行變法時(shí)，浮現(xiàn)了如何的情形？司馬光覺(jué)得浮現(xiàn)這種情形的因素是什么？答案(1)天下怨謗，眾洶洶然。(2)司馬光覺(jué)得，這種情形是王安石在變法中的“侵官”“生事”“征利”“拒諫”導(dǎo)致的。5在如此嚴(yán)峻的情形面前，王安石對(duì)變法持如何的態(tài)度？哪些語(yǔ)句體現(xiàn)了這種態(tài)度？答案堅(jiān)持變法，義無(wú)反顧?！岸攘x而后動(dòng)，是而不見可悔故也?！薄叭缭唤袢债?dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！薄吧夏擞兇耍巢涣繑持姽?，欲出力助上以抗之”。一、文白對(duì)讀二、文本深讀全文分為四段。第一段重要闡明寫這封信的因素和目的。由于兩人之間有分歧，因此寫信表白自己的立場(chǎng)和態(tài)度。第二段是全文的重點(diǎn)部分，作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表白自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。第三段進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度：想讓我從此不要做這些事兒，墨守前人的所作所為，那不是我所敢領(lǐng)教的。第四段結(jié)束全文，說(shuō)某些禮儀性的客套話。目前再就第二段駁斥的幾種重點(diǎn)進(jìn)行分析。有關(guān)侵官。根據(jù)名實(shí)相符的原則，王安石闡明制定和貫徹變法的規(guī)章制度，有皇帝的命令，有朝廷官員大臣討論擬定，有具體官吏執(zhí)行，步步有據(jù)可查，不是侵官。有關(guān)生事。新法實(shí)行，影響某些大地主和大官的利益，引起她們不滿，司馬光把這說(shuō)成擾民生事，王安石闡明變法是舉先王之政，興利除弊，可造福于人民大眾，加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)治，不是生事。有關(guān)征利。司馬光等保守派襲擊王安石變法是與民征利，王安石駁斥是為天下理財(cái)，不為征利，目的在于理通財(cái)政，有利整個(gè)國(guó)家，體現(xiàn)出政治家的宏偉韜略。有關(guān)拒諫。司馬光等人覺(jué)得王安石不理睬保守派意見就是拒諫，王安石義正辭嚴(yán)，指出自己抨擊不正之理，駁斥不懷好意的人，證明自己光明磊落，堅(jiān)持自己變法應(yīng)有的態(tài)度。所謂天下怨誹的問(wèn)題，王安石舉出歷史事實(shí)，并分析闡明保守派這些人“習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”，乃是她們因循守舊的腐敗作風(fēng)。王安石堅(jiān)持不能變化自己的態(tài)度，并且委婉地表達(dá)對(duì)司馬光的說(shuō)法“則非某之所敢知”。1構(gòu)造圖解2中心主旨全文立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光覺(jué)得新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。從而闡明變法是對(duì)的的。司馬光的襲擊名實(shí)不符，全是謬論。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭發(fā)出她們保守、腐朽的本質(zhì)，表達(dá)出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。3寫作特色(1)言簡(jiǎn)意賅，措辭委婉而堅(jiān)決。這篇文章語(yǔ)言柔中帶剛，態(tài)度委婉而堅(jiān)決，運(yùn)用這樣的外交辭令符合答復(fù)指責(zé)性書信的特點(diǎn)。而駁斥司馬光指責(zé)的語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，不容置辯，干凈利落。(2)構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，見解新穎，堪稱古代政論文的典范。一、基本知識(shí)1下列各句中，加點(diǎn)字詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A竊覺(jué)得與君實(shí)游處相好之日久游處：交游相處，交往B重念蒙君實(shí)視遇厚視遇：看待C雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察強(qiáng)：加強(qiáng)D未能助上大有為，以膏澤斯民膏澤：施加恩澤答案C解析強(qiáng)：勉強(qiáng)。2下列各句中，加點(diǎn)字的意思與例句相似的一句是()例：度義而后動(dòng)A一夜飛度鏡湖月B相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城C與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力D因自度其曲答案B解析B項(xiàng)與例句都是“估計(jì)、考慮”之義。A項(xiàng)渡過(guò)。C項(xiàng)量長(zhǎng)短。D項(xiàng)寫。3下列各句中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相似的一項(xiàng)是()A故略上報(bào)B于反覆不適宜鹵莽C而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)D覺(jué)得侵官、生事、征利、拒諫答案D解析D項(xiàng)生事：制造事端。A項(xiàng)古義：寫回信。B項(xiàng)古義：書信往來(lái)。C項(xiàng)古義：不同尋常。4下列各句中加點(diǎn)的字，從詞類活用角度看與其她三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A如曰今日當(dāng)一切不事事B籍吏民，封府庫(kù)C范增數(shù)目項(xiàng)王D君為我呼入，吾得兄事之答案D解析A、B、C三項(xiàng)都是名詞活用為動(dòng)詞。D項(xiàng)名詞作狀語(yǔ)。5下列各句從句式角度看與其她三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A某則覺(jué)得受命于人主B議法度而修之于朝廷C客之美我者，欲有求于我也D舉先王之政答案D解析A、B、C三項(xiàng)為介賓后置句。D項(xiàng)為陳述句。二、文本閱讀閱讀下面的文言文，完畢610題。答司馬諫議書某啟：昨日蒙教。竊覺(jué)得與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也，雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不適宜鹵莽，故今具道因此，冀君實(shí)或見恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)因此見教者，覺(jué)得侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則覺(jué)得受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)面，不任區(qū)區(qū)向往之至。6對(duì)下列句中加點(diǎn)字的解釋，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A所操之術(shù)多異故也故：因素B以致天下怨謗也謗：誹謗C士大夫多以不恤國(guó)事恤：顧慮，憂慮D度義而后動(dòng)度：估計(jì)，考慮答案B解析謗：指責(zé)。7下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相似的一組是()A.B.C.D.答案D解析A項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折，但；連詞，連接狀語(yǔ)和中心詞，相稱于“地”。B項(xiàng)代詞，法度；構(gòu)造助詞，不譯。C項(xiàng)副詞，于是、就；副詞，卻、居然。D項(xiàng)“則”均為連詞，那么。8下列句子分別編為四組，全都是王安石用來(lái)辯駁司馬光的一組是()而議事每不合，所操之術(shù)多異故也議法度而修之于朝廷，以授之于有司舉先王之政，以興利除弊為天下理財(cái)辟邪說(shuō)，難壬人人習(xí)于茍且非一日ABCD答案D解析是分析兩人的交往狀況，是分析社會(huì)現(xiàn)狀。9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A在給司馬光的這封回信中，王安石重要辯明侵官、生事、征利、拒諫、致怨五事。B本文對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫不恤國(guó)事、茍且偷安、墨守成規(guī)的保守思想表達(dá)了不滿。C本文引用了上古時(shí)期盤庚遷都而致怨的事例，闡明社會(huì)改革古已有之。D本文作者批駁司馬光的意見，針鋒相對(duì)但又注意分寸，既表白態(tài)度又不失贈(zèng)答之禮。答案C解析引用盤庚遷都而致怨的事例作類比，表白作者履行新法的決心。10把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故今具道因此，冀君實(shí)或見恕也。譯文：(2)舉先王之政，以興利除弊，不為生事。譯文：(3)如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。譯文：答案(1)因此今天我具體地闡明自己這樣做的理由，但愿您或許可以諒解我。(2)施行前代賢君的治國(guó)原則，以便興利除弊，不能算是惹是生非。(3)但如果說(shuō)今天應(yīng)當(dāng)什么事也不必做，只要墨守前人的成規(guī)舊法就行了，那就不是我所敢領(lǐng)教的了。三、課堂延伸閱讀下面的文言文，完畢1115題。答段縫書王安石段君足下：某在京師時(shí)，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行?；輹运勗g鞏行無(wú)纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無(wú)文字規(guī)鞏，見謂有黨。果哉，足下之言也？鞏固否則。鞏文學(xué)論議，在某交游中不見可敵。其心敢于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰(shuí)不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò)。但在京師時(shí)，未深接之，還江南又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少量可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒瞿然。凡鞏之行，如前之云，其既往之過(guò)，亦如前之云而已。豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無(wú)之焉而不謗，君子之過(guò)于聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢(shì)局限性以動(dòng)俗，名實(shí)未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過(guò)于聽者也。足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽者之言，縣斷賢者之是非，甚否則也。孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉?！泵献釉唬骸皣?guó)人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然后殺之?！笨?、孟所覺(jué)得孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏。11對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A在某交游中不見可敵敵：對(duì)等，相稱B鞏在京師，避兄而舍舍：舍棄C吾宗敝，所賴者此兒耳賴：依托D縣斷賢者之是非縣：通“懸”，憑空答案B解析舍：居住。12下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相似的一組是()A.B.C.D.答案A解析A項(xiàng)兩個(gè)“以”均為介詞，用。B項(xiàng)前一種“則”，連詞，那么；后一種“則”，連詞，卻。C項(xiàng)前一種“者”，代詞，“的人”；后一種“者”，助詞，引出判斷。D項(xiàng)前一種“其”，代詞，那些；后一種“其”，語(yǔ)調(diào)詞，表委婉語(yǔ)調(diào)，可譯為“還是”。13如下各組句子中，全都直接體現(xiàn)曾鞏有德行的一組是()其心敢于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也左右就養(yǎng)無(wú)虧行家事銖發(fā)以上皆親之吾宗敝，所賴者此兒耳鞏在京師，避兄而舍鞏果于從事ABCD答案A解析句是曾鞏爸爸對(duì)她的評(píng)價(jià)，屬于間接描寫；句是曾鞏的局限性之處；句是說(shuō)曾鞏做事堅(jiān)決，與德行無(wú)關(guān)。14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不對(duì)的的一項(xiàng)是()A王安石欽佩和敬重曾鞏的才學(xué)，與她結(jié)交做了朋友，但她也承認(rèn)曾鞏有局限性之處，覺(jué)得曾鞏過(guò)于苛嚴(yán)，以致在家里，親友都膽怯她。B王安石覺(jué)得金無(wú)足赤，人無(wú)完人，曾鞏作為兄弟不也許沒(méi)有一點(diǎn)兒過(guò)錯(cuò)，但瑕不掩瑜，曾鞏仍然可稱是賢明之人。C賢明的人多被襲擊，由于愚昧的人嫉妒甚至仇視賢明的人，賢明的人又不和愚昧的人同流合污，這樣愚昧之人就帶著妒忌和怨恨之心造謠，襲擊賢明的人。D王安石以先賢孔子和孟子不輕信她人的評(píng)價(jià)為例，闡明考察真?zhèn)卧僮稣摂嗟闹匾?，并且以此?lái)告誡段縫不要隨便議論曾鞏，也借給段縫的這封書信體現(xiàn)了對(duì)嫉妒賢者，誹謗賢者的不良風(fēng)氣的不滿。答案A解析“曾鞏過(guò)于苛嚴(yán)，以致在家里，親友都膽怯她”，這是段縫給王安石的信中的內(nèi)容，王安石并不這樣覺(jué)得。15將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。譯文：(2)其心敢于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。譯文：(3)孔、孟所覺(jué)得孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。譯文：答案(1)(我)回到江南之后，才和她相熟并且敬佩她，和她做了朋友，又寫文章粗略地說(shuō)了她行事的方式。(核心詞：“始”、“友”、“道”)(2)她內(nèi)心勇敢并合乎道德，這不是能用刑罰和利益變化的。(核心詞：“適”、“可以”、“動(dòng)”)(3)孔子、孟子之因此成為孔子、孟子，是由于她們善于自守節(jié)操，不被一般人引誘。(核心詞：“因此”、“自守”、“于”、“眾人”)參照譯文段君：我在京師的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)你說(shuō)過(guò)曾鞏擅長(zhǎng)寫文章，而沒(méi)有說(shuō)過(guò)她的為人。(我)回到江南之后，才和她相熟并且敬佩她，和她做了朋友，又寫文章粗略地說(shuō)了她行事的方式。你來(lái)信用你聽到的來(lái)批評(píng)曾鞏的行為沒(méi)有一點(diǎn)好的地方，說(shuō)她在家里，親友都膽怯她，你怪我沒(méi)有寫信奉勸曾鞏，覺(jué)得我們結(jié)黨。你的話是真的嗎？曾鞏固然不是那樣。她的文學(xué)和議論的水平在我相識(shí)的人中沒(méi)有誰(shuí)能超得過(guò)。她內(nèi)心勇敢并合乎道德，這不是能用刑罰和利益變化的。她爸爸在貧窮之中，她在爸爸身邊侍奉沒(méi)有不周之處，家里的事雖然再小也要親自去做。她爸爸也非常愛她，她爸爸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我這一家人丁不旺，能依托的，只有這一種兒子?！边@是我所看到的。像你所據(jù)說(shuō)的那些，我沒(méi)見到。曾鞏在京師，回避兄長(zhǎng)而居住，這就是我也要責(zé)怪的地方，你應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地指責(zé)她。我身處在罪責(zé)之中有些事要小心，因而不可以用信來(lái)告訴你。事情雖然表面是這樣然而動(dòng)機(jī)不是這樣的，如果不按照心理動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)價(jià)，那么誰(shuí)不可以被判罪呢？曾鞏做事是這樣的嗎？然而曾鞏作為兄弟不也許沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。只是在京師時(shí)，我和她并沒(méi)有進(jìn)一步交往，回到江南之后又不再說(shuō)以往的事，不再理睬，沒(méi)有用這些道德來(lái)奉勸她。曾鞏做事很堅(jiān)決，很少多想，時(shí)常走中道而不極端，這些我已經(jīng)在回江南后勸告過(guò)她了。她據(jù)說(shuō)了之后，就大徹大悟。所有曾鞏的行為，像前面所說(shuō)的，她過(guò)去的錯(cuò)誤，也像前面說(shuō)過(guò)的那些罷了。她難道不能成為賢明的人嗎？天下的人愚昧的多，賢明的少，愚昧的人固然嫉妒賢明的人，賢明的人又自己限制自己，不和愚昧的人同流合污，愚昧的人就更加仇視她們了。帶著妒忌和怨恨的心理那么就沒(méi)什么不可以造謠的，君子的過(guò)錯(cuò)有人據(jù)說(shuō)了，又傳布使人們都懂得，因而賢明的人多被襲擊，而那些窮苦居下位的賢者更是如此。她們的勢(shì)力局限性以變化流俗，她們的聲名并未為人們所接納，這是愚昧的人容易襲擊賢人而襲擊的言辭又容易傳播的緣故呀。但凡說(shuō)曾鞏不好的那些言語(yǔ)，固然是妒忌她、怨恨她、過(guò)錯(cuò)被人聽到了而產(chǎn)生的。你仍要借用妒忌她、怨恨她、過(guò)錯(cuò)被人聽到后產(chǎn)生的言辭，無(wú)憑據(jù)來(lái)評(píng)價(jià)賢者的是非，這是很不對(duì)的。孔子說(shuō)：“眾人喜歡的，一定要去考察明白；眾人襲擊的，也一定要去考察明白?！泵献诱f(shuō)：“國(guó)人都說(shuō)可以殺了的不一定可以，看到可以殺，然后才殺了她?！笨鬃印⒚献又虼顺蔀榭鬃?、孟子，是由于她們善于自守節(jié)操，不被一般人引誘。如果被一般人困惑也就只能是一般人了，怎么能說(shuō)她們是孔子、孟子呢？你應(yīng)當(dāng)自重，不要隨便議論曾鞏。四、隨堂練筆16以“我心中的王安石”為題，寫一篇短文，不少于300字。答案略。忘了那條鋼絲雜技團(tuán)來(lái)了個(gè)新弟子，教練從走鋼絲開始手把手地教她。這個(gè)弟子在練習(xí)的時(shí)候，總是沒(méi)走幾步就掉下來(lái)，反復(fù)練習(xí)還是如此，最后她沮喪地坐在地上，感到灰心喪氣。教練走了過(guò)來(lái)，拍拍她的肩膀說(shuō)：“掉落，是走穩(wěn)的先決條件?！钡茏勇勓?，又重新爬上去練習(xí)。教練在旁叮囑著：“走，不斷地走，直到你忘了那條鋼絲的存在，忘了掉落這件事，你就算真正學(xué)會(huì)了。”感悟人生到處布滿意外，我們必須像練習(xí)走鋼絲同樣，帶著微笑，昂首挺胸，若是不慎掉落，就重新站起來(lái)。當(dāng)我們不再在乎“意外”，不再在乎“掉落”，我們就可以走得比別人更穩(wěn)。合用范疇1.不必刻意緊張失敗。2.走好眼前的路，不要瞻前顧后，顧慮重重。替拿破侖兌現(xiàn)諾言1797年3月，拿破侖在盧森堡第一國(guó)立小學(xué)演講時(shí)承諾，后來(lái)每年送給該校一束價(jià)值3個(gè)路易的玫瑰花。但是不久，拿破侖就窮于應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)和政治事件，無(wú)暇顧及許下的諾言。1984年終，盧森堡向法國(guó)政府提出違背“贈(zèng)送玫瑰花”諾言的索賠，規(guī)定：要么用3個(gè)路易作為一束玫瑰花的本金，以5厘復(fù)利(即利滾利)計(jì)息，所有清償玫瑰欠款；要么法國(guó)政府在報(bào)刊上公開承認(rèn)拿破侖言而無(wú)信。法國(guó)政府算出，該許諾的本息竟高達(dá)1375596法郎，最后只得謹(jǐn)慎地作出回答：“后來(lái)，無(wú)論在精神上還是物質(zhì)上，法國(guó)將始終不渝地看待盧森堡，來(lái)兌現(xiàn)拿破侖將軍那一諾千金的玫瑰花信誓?！边@一措辭最后使法國(guó)政府得到了盧森堡人民的諒解。感悟不能做到的事，切勿容易答應(yīng)別人；既然允諾，就必須實(shí)現(xiàn)自己的諾言，這是一種品質(zhì)。法國(guó)政府做出的行動(dòng)得到了盧森堡人民的諒解。這種敢于承當(dāng)責(zé)任的精神給我們留下了深刻印象，面對(duì)諾言，我們切不可抵賴、回避，而是要敢于面對(duì)并負(fù)責(zé)。合用范疇誠(chéng)信、承當(dāng)、諒解、責(zé)任出世與入世淺談在哲學(xué)中，把那種覺(jué)得要得到最高的成就，就必須脫離塵羅世網(wǎng)脫離社會(huì)，才干得到最后的解脫的哲學(xué)稱為“出世的哲學(xué)”；而注重人倫世務(wù)，只講道德價(jià)值不講超道德價(jià)值的哲學(xué)稱為“入世的哲學(xué)”。簡(jiǎn)樸來(lái)講，所謂“出世”，即看破紅塵，脫離苦海；所謂“入世”，即為世上做些故意義的事。因此，從入世的哲學(xué)觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是抱負(fù)主義的、無(wú)實(shí)用的、悲觀的；而從出世的哲學(xué)觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)或許是積極的，但太現(xiàn)實(shí)了，太膚淺了，就像走錯(cuò)了路的人，跑得越快，錯(cuò)得越遠(yuǎn)。然而生活在大千世界，茫茫人海，不是所有人都可以看破塵土里的云煙，也不是誰(shuí)都可以帶著一份虔誠(chéng)的心態(tài)去感悟禪，去修身養(yǎng)性，潛移默化的指引著自己前行的路程，其間的得失與辛酸，不是誰(shuí)說(shuō)放棄，說(shuō)忘掉就可以成為一道拂弦，而后劃破長(zhǎng)空，去寧?kù)o地感受自然的芬芳，去體會(huì)淡泊的沉著。“入世”需要的是資格，“出世”需要的是勇氣。哲人云：君子不患無(wú)位，患因此立。入世同樣要遵守這個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的真理。入世的人不緊張沒(méi)有地位，緊張的是你憑什么入世？武人入世前要飽受筋骨之痛，文人入世前要?dú)v經(jīng)寒窗之苦，就連混跡江湖的浪子也要修得一團(tuán)和氣，兩句歪詩(shī)，三斤黃酒(量)，四季衣裳。據(jù)說(shuō)李白能讓楊貴妃替她捧硯研墨，高力士替她捧腿脫靴，都是由于番國(guó)渤海寄予唐皇一書信，但其中文字無(wú)人能識(shí)，后賀知章向朝廷推薦了李白，才答復(fù)了渤海國(guó)的信。李白之因此能恃才傲物，是由于她有這個(gè)資本。然而陶淵明何嘗沒(méi)有八年寒窗之苦，何嘗沒(méi)有想過(guò)“大濟(jì)蒼生”，可最后還是選擇辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。這又需要多大的勇氣！陶淵明走上辭官歸田的道路，從主線因素來(lái)看是由于她熱愛自由，不肯受官場(chǎng)的羈勒。她也懂得，恬靜的田園生活固然悠閑，但是很有也許要忍饑挨餓，即便是這樣，她也不樂(lè)意混跡于令人窒息的官場(chǎng)，讓自己高潔的人格受到玷污。此外，陶淵明“逃祿歸耕”也是受到了某些老式文化的影響。儒家講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。在政治抱負(fù)不能施展的狀況下，退隱山林，保持一種純正的知識(shí)分子的氣節(jié)恐怕是陶淵明最佳的選擇了。入世與出世是對(duì)立的，人們往往會(huì)從這一面走到那一面。但我覺(jué)得只有將這兩個(gè)方面都體驗(yàn)過(guò)了，參透了，然后做出的選擇和判斷才是對(duì)的而可以成功的。一種人要想入世為官，干一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己齊家、治國(guó)、平天下的抱負(fù)，最佳是先要有出世的思想和體驗(yàn)。范蠡就可以將這個(gè)發(fā)揮得淋漓盡致。她出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年輕時(shí)，就學(xué)富五車，上曉天文，下識(shí)地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。最后功成身退又因經(jīng)商而富甲天下。世人譽(yù)之：“忠覺(jué)得國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下?！痹囅耄沤裰型?，有幾人可以達(dá)到這一層次？北宋時(shí)代，中國(guó)歷史上浮現(xiàn)了一位讓世人矚目的人物，她就是北宋宰相王安石。這位宰相才華橫溢卻又畢生坎坷，但她畢生追求合乎中道，不走極端，不任性，不偏激，在看待出世與入世的問(wèn)題上同樣如此。她一方面不主張完全放棄世俗生活，像出家人同樣棄絕夫婦父子，過(guò)一種離群索居的生活；另一方面又不贊同完全入世，過(guò)一種庸俗的生活。王安石主張有所作為，有兼濟(jì)天下之志，她并不想只是獨(dú)善其身，因而反對(duì)老式的重隱逸而輕仕進(jìn)的做法。王安石大膽推翻了孔子、孟子、楊子等先代圣賢的觀點(diǎn)，她覺(jué)得入仕是為了有所作為，而不是為了謀取富貴，因此雖然是她身居相位時(shí)亦有山林之思。對(duì)于自由生活的向往使王安石始終不樂(lè)富貴，她屢屢力辭相位雖然有多方面的因素，但盼望完全按照自己的意愿生活恐怕也是其中最重要的因素之一。如果沒(méi)有最后十年的退休生涯，王安石的畢生就會(huì)有更多的缺憾。在她人看來(lái)，離開相位、回歸鄉(xiāng)野會(huì)帶來(lái)巨大的失落感，但對(duì)王安石來(lái)說(shuō)卻是得其所哉，這是那些依戀榮華富貴的人所無(wú)法想像的。人其實(shí)也就是一種凡物，大凡要用出世的心去做入世的事情罷了。浪漫只是我們疲倦了，困惑了，受傷了后來(lái)的美麗夢(mèng)境，或說(shuō)是精神的鴉片，藉此去麻痹自己，欺騙自己并感動(dòng)自己。至于效果，其實(shí)并不重要，生存下來(lái)就是真好。