第十四單元西方人文精神的起源和發(fā)展第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興考綱考綱考情考情三年三年0 0考考(1)(1)西方人文精神的起源西方人文精神的起源(2)(2)文藝復(fù)興文藝復(fù)興一、西方人文精神的起源一、西方人文精神的起源1.背景：背景：(1)政治：公元前政治：公元前5世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制世紀(jì)，雅典等一些城邦奴隸制_發(fā)展到頂峰。發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。(3)_中的地位日益突出。中的地位日益突出。民主政治民主政治人在社會(huì)人在社會(huì)2.概況：概況：(1)興起。興起。代表代表主張主張意義意義智者智者學(xué)派學(xué)派提出提出“_”反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由社會(huì)道德方面，不應(yīng)強(qiáng)社會(huì)道德方面，不應(yīng)強(qiáng)求一律求一律樹立了人的尊嚴(yán)和樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)權(quán)威，體現(xiàn)希臘文化威，體現(xiàn)希臘文化_的本質(zhì)的本質(zhì)蘇格蘇格拉底拉底提出提出“有思想力的人是有思想力的人是萬(wàn)萬(wàn)物的尺度物的尺度”提出提出“_”的思想善是人的的思想善是人的靈靈魂，教育對(duì)美德同樣重要魂，教育對(duì)美德同樣重要人類精神覺醒的一人類精神覺醒的一個(gè)個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真真正成為一門研究正成為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度人文主義人文主義美德即美德即知識(shí)知識(shí)(2)發(fā)展。發(fā)展。柏拉圖：關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。柏拉圖：關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。亞里士多德：關(guān)注亞里士多德：關(guān)注_，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。界中，人類是最高級(jí)的。自然界和人類生活自然界和人類生活二、文藝復(fù)興二、文藝復(fù)興1.背景：背景：(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了_。(2)階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興階級(jí)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興_。(3)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望_，也追求現(xiàn)世的享樂。，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。存和典籍。2.實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的_。3.核心：核心：_，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。資本主義萌芽資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富創(chuàng)造財(cái)富思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義人文主義4.成就：成就：領(lǐng)域領(lǐng)域代表人物代表人物作品及思想作品及思想文學(xué)文學(xué)_十日談十日談，抨擊封建道德和教，抨擊封建道德和教會(huì)的會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁但丁_，表達(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡，表達(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡彼特拉克彼特拉克歌集歌集，最早提出要以，最早提出要以“人的人的學(xué)問學(xué)問”代替代替“神的學(xué)問神的學(xué)問”，被稱為，被稱為“_”_哈姆雷特哈姆雷特，稱人是，稱人是“宇宙的宇宙的精華，精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”薄伽丘薄伽丘神曲神曲人文主人文主義之父義之父莎士比亞莎士比亞5.意義：推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，促使人們從封建愚昧中解放出來(lái)。意義：推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，促使人們從封建愚昧中解放出來(lái)。1.蘇格拉底屬于智者學(xué)派嗎？蘇格拉底屬于智者學(xué)派嗎？提示：提示：蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德美德)。2.蘇格拉底與孔子在道德價(jià)值觀上的主張及目的有何不同？蘇格拉底與孔子在道德價(jià)值觀上的主張及目的有何不同？提示：提示：孔子主張孔子主張“仁仁”，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力有思想力的人是萬(wàn)物的尺度的人是萬(wàn)物的尺度”，目的是重建城邦公德。，目的是重建城邦公德。3.18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”一詞只理解為一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。這種說法正確嗎？恢復(fù)古代傳統(tǒng)。這種說法正確嗎？提示：提示：不正確。新興的資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的文化體系取代基督教文化，于是不正確。新興的資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的文化體系取代基督教文化，于是借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，是新興的資產(chǎn)階借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。以文釋圖：以文釋圖：(1)古希臘的先哲們以人和人類社會(huì)為研究主題，關(guān)注人和人古希臘的先哲們以人和人類社會(huì)為研究主題，關(guān)注人和人類社會(huì)，樹立起人的尊嚴(yán)和權(quán)威，成為近代人文精神的起源；類社會(huì)，樹立起人的尊嚴(yán)和權(quán)威，成為近代人文精神的起源；(2)從意大利興從意大利興起的以肯定人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宣傳了資產(chǎn)階級(jí)文化，起的以肯定人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宣傳了資產(chǎn)階級(jí)文化，解放了人們的思想，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著近代人文精解放了人們的思想，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著近代人文精神的興起。神的興起。主題主題1西方人文精神的起源西方人文精神的起源【史料探究史料探究】1.智者學(xué)派智者學(xué)派材料一材料一當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。為他們認(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。普羅泰格拉普羅泰格拉材料二材料二法律的條文是經(jīng)過協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的，然而自法律的條文是經(jīng)過協(xié)議達(dá)成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令卻不是人們約定的；法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定然的律令卻不是人們約定的；法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。的利益卻是自由自在的。【探究探究】材料一反映了智者學(xué)派對(duì)材料一反映了智者學(xué)派對(duì)“人人”的地位和作用是如何認(rèn)識(shí)的？材料的地位和作用是如何認(rèn)識(shí)的？材料二對(duì)人與法律的關(guān)系是如何看待的？二對(duì)人與法律的關(guān)系是如何看待的？提示：提示：(1)(1)表明智者學(xué)派主張人是是非善惡的評(píng)判者。表明智者學(xué)派主張人是是非善惡的評(píng)判者。(2)(2)表明法律是人約定表明法律是人約定的，具有相對(duì)的約束力。的，具有相對(duì)的約束力。2.蘇格拉底蘇格拉底你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。是我的教義。蘇格拉底蘇格拉底【探究探究】材料中蘇格拉底提出了怎樣的主張？反映了當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)具有怎樣材料中蘇格拉底提出了怎樣的主張？反映了當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)具有怎樣的社會(huì)特征？的社會(huì)特征？提示：提示：(1)(1)提出提出“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”的主張。的主張。(2)(2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，蘇格拉底希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。蘇格拉底希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。3.智者學(xué)派與蘇格拉底的異同智者學(xué)派與蘇格拉底的異同蘇格拉底認(rèn)為蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智，并對(duì)智者學(xué)派者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，他提出的說法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是認(rèn)有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度識(shí)萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。【探究探究】材料中智者學(xué)派與蘇格拉底共同關(guān)注的主題是什么？二者思想有何材料中智者學(xué)派與蘇格拉底共同關(guān)注的主題是什么？二者思想有何重要差異？重要差異？提示：提示：(1)(1)共同關(guān)注人和人類社會(huì)。共同關(guān)注人和人類社會(huì)。(2)(2)差異：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張差異：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即美德即知識(shí)知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過激的民主政治。底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過激的民主政治。4.柏拉圖柏拉圖除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話話對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。柏拉圖柏拉圖理想國(guó)理想國(guó)【探究探究】材料中柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王合二為一？柏拉圖的材料中柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王合二為一？柏拉圖的“哲學(xué)家哲學(xué)家王王”的主張與儒家的主張與儒家“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”的理論有何相同之處？的理論有何相同之處？提示：提示：(1)(1)柏拉圖的主張是一個(gè)理想國(guó)中，最具智慧的人才有資格出任統(tǒng)治柏拉圖的主張是一個(gè)理想國(guó)中，最具智慧的人才有資格出任統(tǒng)治者，哲學(xué)家最有智慧，懂得什么是正義和善，所以他們治理的國(guó)家必是正義者，哲學(xué)家最有智慧，懂得什么是正義和善，所以他們治理的國(guó)家必是正義的、善的。的、善的。(2)(2)都強(qiáng)調(diào)為王都強(qiáng)調(diào)為王(統(tǒng)治者統(tǒng)治者)的人必須具備高尚的道德修養(yǎng)。的人必須具備高尚的道德修養(yǎng)?！久以u(píng)史名家評(píng)史】【觀點(diǎn)觀點(diǎn)】希臘人文主義更體現(xiàn)出一種希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人重人”的思想，這種的思想，這種“重人重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到到“天人合一天人合一”的境界的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。劉漢蕓劉漢蕓“軸心時(shí)代軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義的儒家和希臘人文主義【解讀解讀】本段材料主要描述了古希臘人文主義和儒家人文思想的異同點(diǎn)，本段材料主要描述了古希臘人文主義和儒家人文思想的異同點(diǎn)，作者認(rèn)為：作者認(rèn)為：(1)(1)古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出的是古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出的是倫理道德中的人文精神，而古希臘則從宇宙本原的角度論述人文精神，更體倫理道德中的人文精神，而古希臘則從宇宙本原的角度論述人文精神，更體現(xiàn)出現(xiàn)出“重人重人”的傾向。的傾向。(2)(2)古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者都追求德性，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。都追求德性，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。主題主題2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)【史料探究史料探究】1.人文主義的內(nèi)涵人文主義的內(nèi)涵材料一材料一人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉止！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉止！莎士比亞莎士比亞哈姆雷特哈姆雷特材料二材料二“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄啊薄昂鲆暬蛎镆暼说谋拘?、忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人們的來(lái)處和歸宿這對(duì)我們又有什么益處呢？人生的目的以及人們的來(lái)處和歸宿這對(duì)我們又有什么益處呢？”彼特拉克彼特拉克材料三材料三“我們?nèi)祟愂翘焐降鹊?，只有品德才是區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大我們?nèi)祟愂翘焐降鹊?，只有品德才是區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴貴字，否則就只能算是字，否則就只能算是賤賤?！北≠で鸨≠で鹗照勈照劇咎骄刻骄俊烤C合三則材料，指出材料從哪些方面表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義綜合三則材料，指出材料從哪些方面表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的基本內(nèi)涵。精神的基本內(nèi)涵。提示：提示：(1)(1)材料一反映人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。材料一反映人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)(2)材料二反映人文主材料二反映人文主義強(qiáng)調(diào)追求人性的解放和現(xiàn)世幸福。義強(qiáng)調(diào)追求人性的解放和現(xiàn)世幸福。(3)(3)材料三肯定人生來(lái)平等，否定等級(jí)材料三肯定人生來(lái)平等，否定等級(jí)制度。制度。2.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。保羅保羅富爾富爾文藝復(fù)興文藝復(fù)興【探究探究】材料中對(duì)文藝復(fù)興的觀點(diǎn)是什么？說明了什么？材料中對(duì)文藝復(fù)興的觀點(diǎn)是什么？說明了什么？提示：提示：(1)(1)認(rèn)為文藝復(fù)興是一次精神的新生。認(rèn)為文藝復(fù)興是一次精神的新生。(2)(2)說明了文藝復(fù)興只是借助古說明了文藝復(fù)興只是借助古希臘羅馬古典文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。希臘羅馬古典文化的形式，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。3.文藝復(fù)興的影響文藝復(fù)興的影響這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨這是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。淵博方面的巨人的時(shí)代。恩格斯恩格斯【探究探究】材料中恩格斯主要肯定了文藝復(fù)興的哪些貢獻(xiàn)？除此之外，文藝復(fù)材料中恩格斯主要肯定了文藝復(fù)興的哪些貢獻(xiàn)？除此之外，文藝復(fù)興還有什么影響？興還有什么影響？提示：提示：肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，解放了人們的思想，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，解放了人們的思想，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。影響：文藝復(fù)興動(dòng)搖了人們對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的信仰，推動(dòng)了近代自然科學(xué)榮。影響：文藝復(fù)興動(dòng)搖了人們對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的信仰，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。的產(chǎn)生和發(fā)展?！久以u(píng)史名家評(píng)史】【觀點(diǎn)觀點(diǎn)】文藝復(fù)興文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來(lái)，這些理的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。美美伯恩斯等伯恩斯等世界文明史世界文明史【解讀解讀】本段材料主要描述了美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)本段材料主要描述了美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)論。論。(1)(1)文藝復(fù)興是以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文文藝復(fù)興是以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文化?；?。(2)(2)文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。(3)(3)“文藝文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。展，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。一、古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒學(xué)思想的比較一、古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒學(xué)思想的比較古希臘人文思想古希臘人文思想先秦儒學(xué)思想先秦儒學(xué)思想相相同同點(diǎn)點(diǎn)(1)(1)都注重人與人類社會(huì)，如希臘先哲強(qiáng)調(diào)人都注重人與人類社會(huì)，如希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人仁者愛人”，孟，孟子的子的“人性善人性善”，荀子的，荀子的“人性惡人性惡”等等(2)(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用，如蘇格拉底主張改善都強(qiáng)調(diào)道德的作用，如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；儒學(xué)人們的靈魂，培植好公民，以德教人；儒學(xué)思想的核心是思想的核心是“仁仁”和和“禮禮”，以德治人，以德治人古希臘人文思想古希臘人文思想先秦儒學(xué)思想先秦儒學(xué)思想不不同同點(diǎn)點(diǎn)對(duì)人的對(duì)人的屬屬性的關(guān)性的關(guān)注注點(diǎn)點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)個(gè)體體”的人的人強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)社會(huì)”的人；的人；提倡人倫價(jià)值提倡人倫價(jià)值處理個(gè)處理個(gè)人人與社會(huì)與社會(huì)關(guān)關(guān)系的著系的著眼眼點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的平等，強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面產(chǎn)、種族方面的不平等的不平等強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理序，高度重視倫理道德道德自然科自然科學(xué)學(xué)的研究的研究態(tài)態(tài)度度重視自然科學(xué)重視自然科學(xué)的研究，如亞的研究，如亞里士多德對(duì)自里士多德對(duì)自然的研究中講然的研究中講究實(shí)事求是的究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法科學(xué)思維方法忽視對(duì)自然科學(xué)的忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，注重將社會(huì)探究，注重將社會(huì)和人文問題作為研和人文問題作為研究的主題究的主題【典題例證典題例證】(2013浙江文綜浙江文綜T12)在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有()孔子韓非朱熹亞里士多德孔子韓非朱熹亞里士多德A.B.C.D.【解析解析】選選C C?？鬃娱_創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；朱熹的學(xué)說生前被?？鬃娱_創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；朱熹的學(xué)說生前被官方誣為偽學(xué)，從而可知他不可能在官方誣為偽學(xué)，從而可知他不可能在“官學(xué)官學(xué)”培養(yǎng)人才。朱熹曾在江西廬培養(yǎng)人才。朱熹曾在江西廬山白鹿洞書院等場(chǎng)所招徒講學(xué)。亞里士多德是古希臘著名的思想家、教山白鹿洞書院等場(chǎng)所招徒講學(xué)。亞里士多德是古希臘著名的思想家、教育家，他做過馬其頓國(guó)王亞歷山大的私人教師，晚年回到雅典后興建了自育家，他做過馬其頓國(guó)王亞歷山大的私人教師，晚年回到雅典后興建了自己的講習(xí)所己的講習(xí)所呂克昂學(xué)園。韓非是法家代表人物，主張實(shí)行法治、提呂克昂學(xué)園。韓非是法家代表人物，主張實(shí)行法治、提倡耕戰(zhàn)，因此他不推崇文化知識(shí)，對(duì)私學(xué)采取簡(jiǎn)單消滅的辦法。由此排除倡耕戰(zhàn)，因此他不推崇文化知識(shí)，對(duì)私學(xué)采取簡(jiǎn)單消滅的辦法。由此排除?！臼妨湘溄邮妨湘溄印繓|西方先哲的貢獻(xiàn)東西方先哲的貢獻(xiàn)蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學(xué)，旨在蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學(xué)，旨在改善人的靈魂，復(fù)興城邦改善人的靈魂，復(fù)興城邦；孔子罕論形而上的天道，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人；孔子罕論形而上的天道，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說列國(guó)諸侯，自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說列國(guó)諸侯，以求重建合以求重建合“禮禮”的社會(huì)秩序和行為規(guī)范的社會(huì)秩序和行為規(guī)范?？鬃娱_創(chuàng)中國(guó)的孔子開創(chuàng)中國(guó)的“私學(xué)私學(xué)”，“有教無(wú)類有教無(wú)類”，門生三千，門生三千，培育了許多政培育了許多政治才俊和弘揚(yáng)儒學(xué)的學(xué)者治才俊和弘揚(yáng)儒學(xué)的學(xué)者；蘇格拉底自喻為；蘇格拉底自喻為“牛虻牛虻”，整日里到處不停息，整日里到處不停息地激勵(lì)、地激勵(lì)、勸說、批評(píng)，勸說、批評(píng)，為了刺激、覺醒雅典為了刺激、覺醒雅典“這匹已趨怠惰的壯馬這匹已趨怠惰的壯馬”。眾。眾多欽羨他的人從希臘諸城邦來(lái)到雅典投到他的門下，多欽羨他的人從希臘諸城邦來(lái)到雅典投到他的門下，他培育了希臘古典哲他培育了希臘古典哲學(xué)的眾多精英學(xué)的眾多精英。葉秀山、王樹人總編葉秀山、王樹人總編西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史【解讀解讀】本段材料主要說明了孔子和蘇格拉底在道德哲學(xué)、教育活動(dòng)方本段材料主要說明了孔子和蘇格拉底在道德哲學(xué)、教育活動(dòng)方面的貢獻(xiàn)。面的貢獻(xiàn)。(1)(1)由史料信息說明蘇格拉底探究人性，希望挽救城邦制度的衰落，由史料信息說明蘇格拉底探究人性，希望挽救城邦制度的衰落，重新樹立起對(duì)城邦民主制度的信仰；孔子重視對(duì)人性的研究，挽救奴隸制的重新樹立起對(duì)城邦民主制度的信仰；孔子重視對(duì)人性的研究，挽救奴隸制的崩潰，恢復(fù)周禮規(guī)定的奴隸制統(tǒng)治秩序。兩人都重視倫理道德建設(shè)，創(chuàng)建一崩潰，恢復(fù)周禮規(guī)定的奴隸制統(tǒng)治秩序。兩人都重視倫理道德建設(shè)，創(chuàng)建一種人的哲學(xué)。種人的哲學(xué)。(2)(2)由史料信息可以看出孔子倡導(dǎo)私人辦學(xué)，首開私人辦學(xué)之風(fēng)，主由史料信息可以看出孔子倡導(dǎo)私人辦學(xué)，首開私人辦學(xué)之風(fēng)，主張有教無(wú)類，弘揚(yáng)了儒學(xué)思想，注重教育道德建設(shè)；蘇格拉底重視說教批評(píng)，張有教無(wú)類，弘揚(yáng)了儒學(xué)思想，注重教育道德建設(shè)；蘇格拉底重視說教批評(píng)，通過教育道德建設(shè)，培養(yǎng)了不少哲學(xué)精英，推動(dòng)了雅典教育的發(fā)展。通過教育道德建設(shè)，培養(yǎng)了不少哲學(xué)精英，推動(dòng)了雅典教育的發(fā)展。二、全面理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想二、全面理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想1.主張：主張：(1)提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)。提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)。(2)追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。(3)推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡人類認(rèn)識(shí)自然，征服自然，以造福人生。推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡人類認(rèn)識(shí)自然，征服自然，以造福人生。2.實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。3.影響：影響：(1)積極方面。積極方面。思想方面，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了思想方面，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。爛篇章，永放光芒。自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。(2)消極方面。消極方面。對(duì)它的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)對(duì)它的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?；靵y。它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。級(jí)和人民的對(duì)立?！镜漕}例證典題例證】(2012重慶文綜重慶文綜T19)伊拉斯謨借伊拉斯謨借“愚人愚人”之口說道：之口說道：“如果你如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要這句話，伊拉斯謨本意是要()A.抨擊愚昧抨擊愚昧B.倡導(dǎo)平等倡導(dǎo)平等C.諷刺貪淫諷刺貪淫D.推崇人性推崇人性【解析解析】選選D D。伊拉斯謨是。伊拉斯謨是1616世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。文世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思潮是人文主義，重視人的價(jià)值，提倡追求自由、幸福和藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思潮是人文主義，重視人的價(jià)值，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。物質(zhì)享受?！鞍焉钪械目鞓啡サ舭焉钪械目鞓啡サ羲€配得上稱作生活嗎？它還配得上稱作生活嗎？”反映出伊反映出伊拉斯謨追求快樂的生活，推崇人性，故拉斯謨追求快樂的生活，推崇人性，故D D正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、諷刺正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、諷刺貪淫也是人文主義者的思想，但與材料含義不符，排除貪淫也是人文主義者的思想，但與材料含義不符，排除A A、B B、C C。【史料鏈接史料鏈接】人文主義的內(nèi)涵人文主義的內(nèi)涵世界一旦建成，造物者則希望有人贊賞他的杰作世界一旦建成，造物者則希望有人贊賞他的杰作因此，他創(chuàng)造了人，因此，他創(chuàng)造了人，并對(duì)他說：并對(duì)他說：“我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非可滅的、非永恒的，以便你能我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非可滅的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！蓖踯姟⑿煨阍凭幹踯?、徐秀云編著意大利文學(xué)史意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期【解讀解讀】本段材料描述了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想本段材料描述了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想人文主義的內(nèi)人文主義的內(nèi)涵，具體解讀如下：涵，具體解讀如下：(1)(1)由史料信息表明人文主義在承認(rèn)上帝的同時(shí)，認(rèn)為人是最偉大的由史料信息表明人文主義在承認(rèn)上帝的同時(shí)，認(rèn)為人是最偉大的被造物，應(yīng)該居于宇宙的中心。被造物，應(yīng)該居于宇宙的中心。(2)(2)由史料信息表明人文主義者承認(rèn)上帝創(chuàng)造人，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人能由史料信息表明人文主義者承認(rèn)上帝創(chuàng)造人，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人能夠按照自己的意愿塑造自己的形象。夠按照自己的意愿塑造自己的形象。(3)(3)由史料信息表明人是有理性的，人可以經(jīng)過努力變得與上帝一樣由史料信息表明人是有理性的，人可以經(jīng)過努力變得與上帝一樣神圣。神圣。高頻點(diǎn)高頻點(diǎn)1 希臘先哲們的思想主張希臘先哲們的思想主張1.(2012浙江文綜浙江文綜T12)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)崠|西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是際功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是()墨家學(xué)派的訴求墨家學(xué)派的訴求王陽(yáng)明心學(xué)的主旨王陽(yáng)明心學(xué)的主旨智者學(xué)派的主張智者學(xué)派的主張百科全書派的共同追求百科全書派的共同追求A.B.C.D.【解析解析】選選A A。墨家主張。墨家主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，帶有明顯的追求實(shí)際功利的，帶有明顯的追求實(shí)際功利的含義，因此可選；王陽(yáng)明的心學(xué)講求含義，因此可選；王陽(yáng)明的心學(xué)講求“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，認(rèn)為如果沒有認(rèn)為如果沒有“人的心人的心”，天地萬(wàn)物和社會(huì)人生都將成為毫無(wú)意義的虛無(wú)，天地萬(wàn)物和社會(huì)人生都將成為毫無(wú)意義的虛無(wú)，因此不可選；智者學(xué)派主張因此不可選；智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，其言論完全從個(gè)人的角，其言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，因此可選；百科全書派是一個(gè)群體，其中每位度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，因此可選；百科全書派是一個(gè)群體，其中每位思想家的思想并不完全相同，而備選項(xiàng)表述為思想家的思想并不完全相同，而備選項(xiàng)表述為“共同追求共同追求”，過于絕對(duì)，因，過于絕對(duì)，因此不可選。此不可選。2.(2011新課標(biāo)全國(guó)文綜新課標(biāo)全國(guó)文綜T27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底這段話表明蘇格拉底()A.維護(hù)公民生存權(quán)利維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政反對(duì)貴族專權(quán)暴政【解析解析】選選B B。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A A排除；排除；C C與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，D D不符合史實(shí)。故選不符合史實(shí)。故選B B。3.(2011北京文綜北京文綜T20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、成為探究生活和道德、善與惡所必需善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是的學(xué)問，這位哲學(xué)家是()A.普羅泰格拉普羅泰格拉B.蘇格拉底蘇格拉底C.柏拉圖柏拉圖D.亞里士多德亞里士多德【解析解析】選選B B。A A普羅泰格拉主張普羅泰格拉主張“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”，排除。，排除。B B蘇格拉底重蘇格拉底重視道德的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，正確。視道德的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，正確。C C柏拉圖關(guān)注的柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，排除。焦點(diǎn)是人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，排除。D D亞里士多德關(guān)注自然界亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的，排除。和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的，排除?！靖呖冀颐馗呖冀颐厍申J關(guān)巧闖關(guān)】通過分析近三年各地高考試題，可以看出通過分析近三年各地高考試題，可以看出“希臘希臘先哲們的思想主張先哲們的思想主張”的考查角度有：的考查角度有：1.1.希臘先哲們的思想：蘇格拉底希臘先哲們的思想：蘇格拉底(例例T2T2、3)3)。2.2.中外思想家的異同：講究功利實(shí)用思想中外思想家的異同：講究功利實(shí)用思想(例例T1)T1)?？傊?，古希臘哲學(xué)家的思想及其蘊(yùn)含的人文精神，對(duì)今天仍有現(xiàn)實(shí)借鑒總之，古希臘哲學(xué)家的思想及其蘊(yùn)含的人文精神，對(duì)今天仍有現(xiàn)實(shí)借鑒意義，而且與中國(guó)古代人文主義精神具有相似之處，探究和把握古今東西方意義，而且與中國(guó)古代人文主義精神具有相似之處，探究和把握古今東西方人文精神的異同，有助于更好地建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。人文精神的異同，有助于更好地建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。高頻點(diǎn)高頻點(diǎn)2 文藝復(fù)興文藝復(fù)興4.(2013山東文綜山東文綜T16)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是述，不正確的是()A.都具有思想啟蒙意義都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放【解析解析】選選C C。具體分析見下表：。具體分析見下表：選項(xiàng)選項(xiàng)具體分析具體分析結(jié)論結(jié)論A A李贄思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，人李贄思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，人文主義思想宣傳人性解放，作用相文主義思想宣傳人性解放，作用相同同正確，正確，排除排除B B聯(lián)系聯(lián)系15-1615-16世紀(jì)的中國(guó)和西方歷史發(fā)世紀(jì)的中國(guó)和西方歷史發(fā)展可知背景相同展可知背景相同正確，正確，排除排除C C李贄是儒家思想的代表，屬于地主李贄是儒家思想的代表，屬于地主階級(jí)。文藝復(fù)興屬于資產(chǎn)階級(jí)的思階級(jí)。文藝復(fù)興屬于資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。二者階級(jí)屬性不同想解放運(yùn)動(dòng)。二者階級(jí)屬性不同不正確，不正確，選擇選擇D D李贄思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，要李贄思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，要求打破求打破“三綱五常三綱五?！钡姆饨ㄊ`，的封建束縛，人文主義思想宣傳人性解放，內(nèi)容人文主義思想宣傳人性解放，內(nèi)容相同相同正確，正確，排除排除5.(2012福建文綜福建文綜T19)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅在佛羅倫薩倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地這反映了在該地()A.希臘羅馬文化開始興起希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播宗教改革思想開始傳播D.啟蒙思想影響巨大啟蒙思想影響巨大【解析解析】選選B B。A A希臘羅馬文化興起于古代，而不是希臘羅馬文化興起于古代，而不是1515世紀(jì)；錯(cuò)誤。世紀(jì)；錯(cuò)誤。B B古典文古典文化的復(fù)興，符合化的復(fù)興，符合1515世紀(jì)文藝復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)；正確。世紀(jì)文藝復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)；正確。C C歐洲宗教改革開始于歐洲宗教改革開始于1616世紀(jì)的德國(guó)；錯(cuò)誤。世紀(jì)的德國(guó)；錯(cuò)誤。D D啟蒙思想傳播于啟蒙思想傳播于1717、1818世紀(jì)；錯(cuò)誤。世紀(jì)；錯(cuò)誤。6.(2011安徽文綜安徽文綜T18)恩格斯指出，任何新的學(xué)說恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是。最能印證其主旨的是()A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主義古典文化孕育了意大利的人文主義D.人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想【解析解析】選選C C。A A強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，不是材料的主旨；強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，不是材料的主旨；B B不完全準(zhǔn)確，不完全準(zhǔn)確，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期這種神學(xué)色彩幾乎沒有；到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期這種神學(xué)色彩幾乎沒有；D D人民主權(quán)學(xué)說是啟蒙思想的重要人民主權(quán)學(xué)說是啟蒙思想的重要組成部分而不是豐富了；組成部分而不是豐富了；C C意大利的人文主義意大利的人文主義(文藝復(fù)興文藝復(fù)興)淵源于古希臘、羅淵源于古希臘、羅馬的古典文化中的人文主義精神。故判斷馬的古典文化中的人文主義精神。故判斷C C正確。正確?！靖呖冀颐馗呖冀颐厍申J關(guān)巧闖關(guān)】通過分析近三年各地高考試題，可以看出通過分析近三年各地高考試題，可以看出“文藝文藝復(fù)興復(fù)興”的考查角度有：的考查角度有：1.1.明清時(shí)期進(jìn)步思想與文藝復(fù)興時(shí)期思想的比較明清時(shí)期進(jìn)步思想與文藝復(fù)興時(shí)期思想的比較(例例T4)T4)。2.2.文藝復(fù)興時(shí)期文化蘊(yùn)含的人文精神：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及特點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期文化蘊(yùn)含的人文精神：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義及特點(diǎn)(例例T5T5、6)6)。總之，文藝復(fù)興與古希臘羅馬文化有著重要的內(nèi)在聯(lián)系，文藝復(fù)興時(shí)期總之，文藝復(fù)興與古希臘羅馬文化有著重要的內(nèi)在聯(lián)系，文藝復(fù)興時(shí)期使古希臘人文精神得以復(fù)興和傳承，對(duì)文學(xué)藝術(shù)諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使古希臘人文精神得以復(fù)興和傳承，對(duì)文學(xué)藝術(shù)諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也反映了歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，對(duì)后世有著重要的影響。也反映了歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，對(duì)后世有著重要的影響。1.(2013保定模擬保定模擬)普羅泰格拉提出：普羅泰格拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”對(duì)對(duì)此言論理解正確的是此言論理解正確的是()A.批判奴隸制民主政治批判奴隸制民主政治B.認(rèn)為世界是不可知的認(rèn)為世界是不可知的C.特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德【解析解析】選選C C。解答本題的關(guān)鍵是理解材料內(nèi)涵。據(jù)題干信息可判斷是普羅。解答本題的關(guān)鍵是理解材料內(nèi)涵。據(jù)題干信息可判斷是普羅泰格拉的主張，否定神的力量，肯定人的力量，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，故泰格拉的主張，否定神的力量，肯定人的力量，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，故選選C C。A A、B B與題干材料無(wú)關(guān)；與題干材料無(wú)關(guān)；D D是蘇格拉底重視道德的主張，與題干也無(wú)關(guān)。是蘇格拉底重視道德的主張，與題干也無(wú)關(guān)。2.(2014廣東三校模擬廣東三校模擬)他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向?qū)?nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是該哲學(xué)家是()A.蘇格拉底蘇格拉底B.普羅泰格拉普羅泰格拉C.柏拉圖柏拉圖D.亞里士多德亞里士多德【解析解析】選選A A。蘇格拉底把全部興趣集中于人的道德哲學(xué)，提出。蘇格拉底把全部興趣集中于人的道德哲學(xué)，提出“美德即知美德即知識(shí)識(shí)”的觀點(diǎn)。結(jié)合材料中的觀點(diǎn)。結(jié)合材料中“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”，可以判斷選可以判斷選A A。3.(2013徐州調(diào)研徐州調(diào)研)“人的高貴超過了天使的高貴人的高貴超過了天使的高貴”是一句西方名言，與這句名是一句西方名言，與這句名言有同樣價(jià)值取向的是言有同樣價(jià)值取向的是()A.“認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生”B.“人為善，人恒敬之，天道佑之，福祿隨之人為善，人恒敬之，天道佑之，福祿隨之”C.“人的命運(yùn)主要由他自己創(chuàng)造的人的命運(yùn)主要由他自己創(chuàng)造的”D.“沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行”【解析解析】選選C C。通過分析題干信息，。通過分析題干信息，“人的高貴超過了天使的高貴人的高貴超過了天使的高貴”可知，可知，其蘊(yùn)含了人文主義精神，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的推崇。其蘊(yùn)含了人文主義精神，體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的推崇。A A是蘇格拉底的思想，是蘇格拉底的思想，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，排除；旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)，排除；B B是儒家思想，與題意不符，排除；是儒家思想，與題意不符，排除；D D說的是說的是生活要有目標(biāo)，與題意不符；故生活要有目標(biāo)，與題意不符；故C C符合題意。符合題意。4.(2013蘇州五市聯(lián)考蘇州五市聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。比如彼特拉克文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。比如彼特拉克曾這樣說：曾這樣說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒。而是基督徒。”這則材料說明彼特拉克等人文主義者這則材料說明彼特拉克等人文主義者()A.仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰仍然堅(jiān)持自己的宗教信仰B.仍主張聽命于天主教教士的宣教仍主張聽命于天主教教士的宣教C.主張順從人性追求現(xiàn)世幸福主張順從人性追求現(xiàn)世幸福D.主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利【解析解析】選選A A。從題干中。從題干中“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)”“而是基督徒而是基督徒”等信息，可知文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們?nèi)匀粓?jiān)持宗教信仰，只是反對(duì)教會(huì)的等信息，可知文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們?nèi)匀粓?jiān)持宗教信仰，只是反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，故禁欲主義，故A A符合題意。符合題意。B B說法錯(cuò)誤，說法錯(cuò)誤，C C與題干材料無(wú)關(guān)；與題干材料無(wú)關(guān)；D D夸大了材料的內(nèi)夸大了材料的內(nèi)涵，排除。涵，排除。5.(2013連云港模擬連云港模擬)古代東西方思想文明的發(fā)展。既有共性，也有不同之處。古代東西方思想文明的發(fā)展。既有共性，也有不同之處。閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一材料一孔子曰：孔子曰：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子把孔子把“智智”(智智慧慧)、“仁仁”(仁德仁德)、“勇勇”(勇敢勇敢)這三種品質(zhì)稱為這三種品質(zhì)稱為“君子道者三君子道者三”，認(rèn)為是，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)美德就是知識(shí)”(或或“道德就是知識(shí)道德就是知識(shí)”)。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。認(rèn)為：德。認(rèn)為：“美德由教育而來(lái)美德由教育而來(lái)”。百度百度百科百科材料二材料二14-18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)的教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)清代大興時(shí)候，中國(guó)清代大興“文字獄文字獄”。百度百度百科百科請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同之處。依據(jù)材料一，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同之處。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和宋明理學(xué)家對(duì)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和宋明理學(xué)家對(duì)“人性人性”的認(rèn)識(shí)有何不同。分析產(chǎn)生這種不同的主要原因。的認(rèn)識(shí)有何不同。分析產(chǎn)生這種不同的主要原因。(3)通過以上對(duì)東西方思想文明的對(duì)比，我們從中可以得出哪些結(jié)論？通過以上對(duì)東西方思想文明的對(duì)比，我們從中可以得出哪些結(jié)論？【解析解析】第第(1)(1)題依據(jù)材料提供的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析兩人思想主張的題依據(jù)材料提供的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析兩人思想主張的相同之處。第相同之處。第(2)(2)題文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性，而宋明理學(xué)是扼制人性。產(chǎn)生不同題文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性，而宋明理學(xué)是扼制人性。產(chǎn)生不同的原因從各自的歷史背景分析。第的原因從各自的歷史背景分析。第(3)(3)題思想文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映，要承題思想文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映，要承認(rèn)文明的多樣性。認(rèn)文明的多樣性。答案：答案：(1)(1)相同點(diǎn)：都重視道德、知識(shí)并看到美德與智慧之間的關(guān)系；都重相同點(diǎn)：都重視道德、知識(shí)并看到美德與智慧之間的關(guān)系；都重視教育的作用。視教育的作用。(2)(2)不同：宋明理學(xué)家主張不同：宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道，要求人們恪守封建倫理道德；文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放。德；文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放。主要原因：傳統(tǒng)儒學(xué)受到削弱，社會(huì)危機(jī)日益加深；資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與主要原因：傳統(tǒng)儒學(xué)受到削弱，社會(huì)危機(jī)日益加深；資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。(3)(3)結(jié)論：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映；人類的思想結(jié)論：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映；人類的思想文化發(fā)展具有多元性，要客觀、辯證看待。文化發(fā)展具有多元性，要客觀、辯證看待?！炯庸逃?xùn)練加固訓(xùn)練】1.(2013蚌埠模擬蚌埠模擬)15世紀(jì)的名畫世紀(jì)的名畫圣母與掌璽官羅蘭圣母與掌璽官羅蘭中掌璽官臉容強(qiáng)悍，中掌璽官臉容強(qiáng)悍，目光尖利，圖中倔強(qiáng)的線條反映出他頑強(qiáng)的個(gè)性。他不像是在景仰圣母，更目光尖利，圖中倔強(qiáng)的線條反映出他頑強(qiáng)的個(gè)性。他不像是在景仰圣母，更像是在盯著圣母的臉看。圣母顯得賢淑優(yōu)雅，仍然是哥特式繪畫里的人物，像是在盯著圣母的臉看。圣母顯得賢淑優(yōu)雅，仍然是哥特式繪畫里的人物，但掌璽官已完全走進(jìn)肖像畫的現(xiàn)實(shí)世界了。該畫作旨在宣揚(yáng)但掌璽官已完全走進(jìn)肖像畫的現(xiàn)實(shí)世界了。該畫作旨在宣揚(yáng)()A.人文主義人文主義B.禁欲主義禁欲主義C.蒙昧主義蒙昧主義D.神秘主義神秘主義【解析解析】選選A A。本題考查對(duì)文藝復(fù)興思潮核心的理解。解答關(guān)鍵是緊扣題干。本題考查對(duì)文藝復(fù)興思潮核心的理解。解答關(guān)鍵是緊扣題干時(shí)間時(shí)間“1515世紀(jì)世紀(jì)”，理解題干所述情景，可知，理解題干所述情景，可知1515世紀(jì)的名畫世紀(jì)的名畫圣母與掌璽官羅圣母與掌璽官羅蘭蘭中圣母變得賢淑優(yōu)雅，表現(xiàn)出人性的一面，反映了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的中圣母變得賢淑優(yōu)雅，表現(xiàn)出人性的一面，反映了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的人文主義特色，故選人文主義特色，故選A A。B B、C C、D D是中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的思想，與題干反映的是中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的思想，與題干反映的情景不符，排除。情景不符，排除。2.(2013無(wú)錫模擬無(wú)錫模擬)針對(duì)教師提出的針對(duì)教師提出的“對(duì)比程朱理學(xué)和文藝復(fù)興思想的不同之對(duì)比程朱理學(xué)和文藝復(fù)興思想的不同之處處”，某同學(xué)得出下列四個(gè)結(jié)論，某同學(xué)得出下列四個(gè)結(jié)論前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是上述觀點(diǎn)正確的是()A.B.C.D.【解析解析】選選B B。文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于萌芽階段，工業(yè)革命也尚未發(fā)。文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于萌芽階段，工業(yè)革命也尚未發(fā)生，故說文藝復(fù)興以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)錯(cuò)誤，排除。文藝復(fù)興主要反對(duì)的是生，故說文藝復(fù)興以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)錯(cuò)誤，排除。文藝復(fù)興主要反對(duì)的是宗教神學(xué)，所以遭到天主教會(huì)的壓制，排除。故選宗教神學(xué)，所以遭到天主教會(huì)的壓制，排除。故選B B。