從異化勞動理論到唯物史觀的過渡,神圣家族解讀,（一）背景,1844年8月底，恩格斯從英國返德國途中經(jīng)過巴黎與馬克思會見，兩人決定合寫著作。第一部合作就是神圣家族，全稱神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾鮑威爾及其伙伴,神圣家族是14-17世紀，流行于歐洲各國的一個名畫的題目。是宗教題材的繪畫，畫中的人物有耶穌、瑪利亞、約瑟約翰，以及很多天使和神父。馬克思用這個來諷喻，是對鮑威爾等人的綽號，“批判的批判”是他們的哲學(xué)體系。,神圣家族一書主要是批判青年黑格爾派，即布魯諾鮑威爾、科本、容克、莫澤斯赫斯、施蒂納，批判他們的主觀唯心主義思想。通過這種批判和反思，馬克思重新建構(gòu)自己的思想，并想在論戰(zhàn)中，鮮明地表達自己肯定的觀點。,（二）馬克思與青年黑格爾派復(fù)雜的思想關(guān)系,馬克思從撰寫博士論文開始，從1839年開始，經(jīng)歷了從深受他們影響，到融入他們期間，然后與之發(fā)生分歧，最后從分歧中反叛出來，直至徹底與他們實行思想剝離，這中間經(jīng)過了六七年的時間。,（三）青年黑格爾派思想的特點,第一，青年黑格爾派分子都是從激進的方面來發(fā)展黑格爾的思想。即政治和社會方面的激進態(tài)勢。第二，青年黑格爾派分子，不同程度地都向純粹主體論轉(zhuǎn)向。即習(xí)慣于用自我意識來理解整個歷史和現(xiàn)實，把歷史歸結(jié)為觀念史和思想史。第三，在宗教上，他們都拋棄了基督教正統(tǒng)的觀點，都走向無神論和泛神論。,（四）為什么要批判青年黑格爾派,原因：青年黑格爾派的思想日趨反動表現(xiàn)：第一，把自我意識絕對化，使它與現(xiàn)實絕對對立，一切從自我意識出發(fā)，理論脫離實際，自稱“自由人”，在萊茵報時期，想控制報紙，成為他們從事空談的場所。1843年12月鮑威爾等人出版文學(xué)總匯報，宣揚絕對的唯心主義。第二，從絕對的唯心主義出發(fā)，否認群眾，把群眾看成是精神的不共戴天的敵人，反對自由主義、激進主義，特別是共產(chǎn)主義。,（五）批判自我意識哲學(xué)，論證存在決定思維,第一，自我意識哲學(xué)實際是否認客觀存在“鮑威爾先生在一切領(lǐng)域中都貫徹自己跟實體的對立，貫徹他的自我意識的哲學(xué)他攻擊存在于人之外的自然，也攻擊作為自然存在物的人本身。等于不承認任何有別于思維的存在?！保ㄈ?-180）,第二，指出自我意識哲學(xué)理論來源于黑格爾?！昂诟駹栐诂F(xiàn)象學(xué)中用自我意識來代替人，把實物的、感性現(xiàn)實的世界變成思維的東西，變成自我意識的純粹規(guī)定性，證明自我意識是唯一的，無所不包的實在?！保ㄈ?-244）黑格爾的哲學(xué)體系：絕對精神:實體（斯賓諾莎）與自我意識（費希特）的統(tǒng)一。鮑威爾等人則把黑格爾的自我意識絕對化，當作創(chuàng)造歷史的力量。,指出鮑威爾一伙的荒謬并不是什么新鮮的東西，只不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活而已。鮑威爾只是片面發(fā)展了黑格爾哲學(xué)體系中的自我意識，把它推向極端，變成了獨立的絕對。同時否定了存在于人之外的自然界，否定了作為自然存在物的人本身，把自我意識變成了絕對的創(chuàng)造主體。,第三，闡述了自然界的客觀性或先在性“人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行?！保ㄈ?-58）,（六）批判鮑威爾唯心史觀，論證人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用,第一，批判鮑威爾等人的唯心史觀，論證群眾的偉大作用鮑威爾等人宣稱他們的批判是絕對精神，自己是“批判”的力量，是歷史的創(chuàng)造者。馬恩指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)?！薄芭械呐惺裁炊紱]有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切”。,第二，批判鮑威爾等人不能正確認識法國革命，分析了思想、物質(zhì)利益和群眾的相互關(guān)系。鮑威爾：“歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不成功的和沒有實際成效的，正是因為它們引起了群眾的關(guān)懷和喚起了群眾的熱情?！保ㄈ?-102）把思想與利益、群眾對立起來。馬恩：思想不能離開利益，思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。（全2-103）資產(chǎn)階級在1789年革命中的利益是成功的，獲得了“實際成效”。一切歷史活動不是純粹的思想，而是為了某種利益，利益是歷史活動的基礎(chǔ)，群眾利益的滿足程度是歷史活動的決定性因素。符合群眾利益的歷史活動是推動歷史向前發(fā)展的動力。,鮑威爾認為法國革命的缺點是思想沒有超出舊秩序的范圍，馬克思、恩格斯指出，靠思想來改變舊世界是不行的，“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！保ㄈ?-152）在這里，馬恩已把歷史看作是群眾實踐活動的歷史，不同于鮑威爾等人的觀念的歷史。,(七)異化問題再探討,手稿中對異化勞動的分析還帶有抽象的性質(zhì)。而在神圣家族中，異化勞動已經(jīng)具體化為很多現(xiàn)實的內(nèi)容，比如他追問財產(chǎn)和所有權(quán)問題，以及對工人階級生存條件的惡劣的現(xiàn)實問題的分析，從而得出結(jié)論，無產(chǎn)階級受這種貧困的必然，逼迫著他們進行革命，在這樣的情況下，無產(chǎn)階級必須首先解放自己，然后再解放全人類。,（八）對唯物主義的重新理解,馬克思理解的唯物主義學(xué)說，實際上包含了唯心主義的那些唯物主義，包含了人道主義的唯物主義，即和人道主義結(jié)合的唯物主義。因此，這樣的唯物主義導(dǎo)致的社會主義和共產(chǎn)主義，必然把合乎人性的社會原則，必然強調(diào)幸福、自由、平等、博愛、統(tǒng)一和共有。共產(chǎn)主義將實行全民所有，全民勞動和全民教育。社會成員各盡所能，按需享用衣食住行等一切資料。,（九）對共產(chǎn)主義和社會主義的論證,在馬克思思想里邊，社會占有和私人占有，都是手段，真正的共產(chǎn)主義的目的，就是現(xiàn)實的個人本身的自由和幸福。換句話說，是人的自由和幸福的這樣一個目標，使社會主義和共產(chǎn)主義成為必要。,（十）流傳影響和意義,第一，從思想程序的關(guān)系看，神圣家族是馬克思了斷他與青年黑格爾派之間，復(fù)雜的思想關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。第二，從思想建構(gòu)的角度講，神圣家族不能被單純視為一個論戰(zhàn)性的著作。而應(yīng)當同時被看作，馬克思建構(gòu)他新哲學(xué)構(gòu)架的開始。第三，從對馬克思主義整個思想體系的長遠影響看，神圣家族所涉及和提出的一系列問題，具有永恒的探究價值。,（十）本專題結(jié)論,1.馬恩在神圣家族中，深入批判了青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)，全面論證存在決定思維的唯物主義；力圖用唯物主義觀點解釋歷史，把歷史看成是群眾實踐的歷史，特別重視群眾利益。2.還未形成唯物史觀馬克思在神圣家族中，還沒有達到對歷史的唯物主義的理解，表現(xiàn)為：對物質(zhì)生產(chǎn)未科學(xué)地具體地加以分析，未從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)去說明歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。贊同費爾巴哈用人本身來說明人。未完全擺脫費爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響；沒有揭露唯心主義的社會歷史根源。從而徹底清算唯心主義，也沒能把社會的發(fā)展作為一個自然歷史過程。,思考題,在神圣家族中馬恩是如何批判青年黑格爾派的？,第一，揭露了青年黑格爾派哲學(xué)的主觀唯心主義的實質(zhì)。指出鮑威爾一派用“無限的自我意識”代替了黑格爾的“絕對觀念”，走向公開的主觀唯心主義。第二，指出鮑威爾一伙的荒謬并不是什么新鮮的東西，只不過是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活而已。鮑威爾只是片面發(fā)展了黑格爾哲學(xué)體系中的自我意識，把它推向極端，變成了獨立的絕對。同時否定了存在于人之外的自然界，否定了作為自然存在物的人本身，把自我意識變成了絕對的創(chuàng)造主體。第三，為徹底批判鮑威爾和黑格爾的思辨唯心主義，馬克思還深刻揭露了它的認識論根源，他指出：思辨唯心主義的秘密，就在于通過詭辯把概念獨立化、實體化，即把本來是從個別事物中抽象出來的一般當作獨立存在的本質(zhì)，并把它看作感性對象的來源和基礎(chǔ)。第四，在批判鮑威爾的思辨唯心主義時，還揭露了它在實踐上的危害性。,