高山仰止,子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?【評析】孔子周游列國，推行“周禮”，倡行“仁、義、禮、智、信”，但聽說他的學生們在魯國的情況后，便趕緊打道回府了?？鬃诱f這段話時，正當魯國季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現(xiàn)他們的抱負。但同時又指出學生的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節(jié)制自己。志向遠大而狂放不羈，年輕人有遠大的志向是好事，稍微狂一點也不要緊，但千萬不能不能過度倨傲而怠慢。學生文彩不凡，學有所成，但如何對世事加以裁定、判斷就很難了。世事每一瞬間都在動；怎樣把握世事的變化，這不是讀點書就可以解決的，非有幾十年艱苦的親身經(jīng)歷，不能做到事理合一。,閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然?！?【評析】子路到處觀察、察看，甚至人死之后的情景他也想觀察、察看，孔子說子路“不得其窮盡也。”意思是說，他對任何事都要打破沙鍋問到底。然而，我們?nèi)祟愔R有限，不可能窮盡任何問題，所以，孔子說子路“不得其死然”，就是叫子路不要去鉆牛角尖。子路這個人有勇無謀，盡管他非常剛強。孔子一方面為他的這些學生各有特長而高興，但又擔心子路，惟恐他不會有好的結(jié)果。師之愛生，人之常情?？鬃拥倪@種擔心，就說明了這一點。,子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼；好謀而成者也?！?【評析】私有制的發(fā)展，使人們熱衷于名譽利祿地位，以至于根本不講修養(yǎng)自己的品德。在這樣混亂的社會環(huán)境中，孔子只好安貧樂道。真正要做到安貧樂道，不被名譽利祿地位所誘惑，是很難的?？鬃诱J為只有自己和顏淵能做到。子路在一旁沉不住氣了。因為子路好勇，所以子路問誰能與老師你共同指揮三軍？但孔子的回答亦出乎子路意料之外。孔子不贊成單純的勇，如暴虎馮河，乃是有勇無謀的做法是不能成就大事的。真正的勇敢者是應(yīng)該有所恐懼，恐懼以后才能想辦法克服困難。能夠而且善于謀劃，并能使謀劃之事得以完成，才能算是勇者不懼。所以指揮三軍打仗也輪不到你子路。,子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?【評析】孔子先用責備的口氣批評子路。音樂是人的情感的抒發(fā)，是祭祀儀式上情景的烘托與渲染，窮盡彈琴的技法那是不能叫音樂的。這是對子路的激發(fā)和勉勵。當其它門人都不尊敬子路時，他便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室，還差一點精深。其他弟子不敬子路，則說明了他們的愚蠢，孔子后來的這句話其實也就是對他們的批評，對子路的肯定孔子對學生的態(tài)度是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學生認識到自己的不足，同時又樹立起信心，爭取更大的成績。,子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?【評析】孔子擔心自己的主張行不通,打算乘筏到海外去。子路能不能跟隨孔子出海呢？孔子認為不行。因為子路雖然有勇，然而無謀。一個人在他的一生中都會有若干次選擇，每次選擇都很重要，不會選擇將一事無成。有許多人這山望著那山高，總想選取好的，而厭惡平淡的，殊不知，很多事情盛極必衰！到底選擇什么，這就需要智慧了。而子路所缺乏的就是這種智慧。,子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”,【評析】衛(wèi)靈公的夫人南子，是衛(wèi)國的美女，當時把持衛(wèi)國朝政，而且據(jù)說名聲亦不大好，因此對孔子去見南子，子路不大高興。本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子要“約之以禮”，即是以社會行為規(guī)范來約束人。因此，人類發(fā)展到今天，才出現(xiàn)了對在任統(tǒng)治者的監(jiān)督制度，這是科學的，必然的。但在2500年前，對統(tǒng)治者是沒有任何監(jiān)督制度的。,顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”,【評析】顏淵死了后，孔子很哀嘆，顏淵的一生，是值得上天和我們所有的人贊譽的，他不幸短命而死。如果上天沒有忘掉的話，就應(yīng)該讓他早點出仕，為國家、為人民做點事情了。如果上天沒有忘掉的話，就應(yīng)該讓他繼續(xù)活著，好讓他終有一天為大家做點貢獻。他“好學”的精神確是我們大家都應(yīng)該學習的。首先要好學，然后學而多思，思有所行，一個人也就能尋求到他的人生目標。,顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”,【評析】孔子為失去了這樣一個好學的學生而痛惜不已，能真正地好學的人是不多的，現(xiàn)在這個好學的人，這個“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”的顏回死了，這當然會令人痛惜。孔子自己的兒子鯉死了，也沒有這樣傷心痛惜，因為只有顏回這樣的人才值得傷心，才值得痛惜。,伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”,【評析】古代的禮節(jié)規(guī)定當有病的人睡在家里時，探望病人一般不進屋去慰問，尤其是長輩和領(lǐng)導。如果是君主來探望，病人就要搬到南面的窗戶下，讓君主從南面看他。當時伯牛家以這種禮節(jié)表示對孔子的尊敬，孔子認為不敢當，所以只從窗口伸手進去握住病人的手。本節(jié)所著重的是孔子前去探望病人一事，從中體現(xiàn)出的“仁”是孔子學說的中心。,子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?【說明】環(huán)境能改變?nèi)藗儭ｉL官的職責就是要創(chuàng)造一個較好的社會環(huán)境，使人們都能夠得到一個良好的生存空間。子游在當了武的行政長官之后，便開展了禮樂教化，意在用禮樂環(huán)境來影響人們。陽貨手握重權(quán),沒有用禮樂來教化人民，而子游只管理了一個小地方，卻用高度的文化禮樂來教化人民，差別很大。從本節(jié)又可看到，孔子的教育方法是活潑潑的，他到武城，一見面就與子游開了個玩笑。但子游很認真，馬上就質(zhì)詢孔子?？鬃玉R上承認說我剛才只是開了個玩笑，承認了子游是對的，并且要弟子們向他學習。,顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?【評析】顏淵極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。這是顏回對孔子的仰慕。人的學問是有止境的，但孔子的謙虛好學，卻是將自己的心胸敞開；只有具有一定的空間，才能源源不絕地裝進新知識，所以他的學問知識就是沒有止境的?？鬃訉W生的教育方法，“循循善誘”成為日后為人師者所遵循的原則之一。學生不僅要博學多聞,而且還要用一定的社會行為規(guī)范約束自己。在學習的過程中不時地自我反省，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足。,叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”,【評析】子貢是很善于自我控制的，并沒有因為別人的贊揚而沾沾自喜。子貢知道自己的深淺，他用圍墻作比喻，說自己被別人看，一眼就可看穿看透，太淺薄了。而別人看孔子，是很難看穿看透的，即使是得其門而入，那里面也如宗廟般層屋疊嶂，使人無法看透其深淺。子貢這話，有如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的味道。而看不穿看不透，又怎么能評價他呢？,叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?【說明】叔孫武叔抬子貢而貶孔子，就在于他不識深淺。別的賢能的人還是可以知道深淺的，可以超越他。而對太陽和月亮呢？無法知道其深淺，因此也沒有路可以超越它們。因此，對于不了解的，就不要妄加評論，更不要詆毀和誹謗。就象現(xiàn)代許多知識分子，一談到宗教，就說是迷信，一講到易經(jīng)，就說是算命，其實他們根本不懂得宗教和易，就妄下評論了！這其實是不會自我控制。若是能自我控制，虛懷若谷地學習，也就不會詆毀和誹謗其它學問了。,二課：子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！比n：公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，”三課：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。”四課：子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也”五課：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笔n：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間”夫子哂之。“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！?練習二,綜合考慮:子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強好勝。他可以當面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學生中搶著第一個回答問題。子路的形象所以豐滿生動，是因為論語在記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如：當面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚顏回時問孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強好勝。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。,練習二,疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進一步強化語氣和感情色彩。就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效，是論語口語化特點之一。,練習三,體會論語的口語化特色,練習四,對古人的名字關(guān)系有初步了解,宰予，字子我：予、我同義，都代指第一人稱。子，男子尊稱。樊須，字子遲：須、遲同義，都是等待的意思。端木賜，字子貢：賜、貢同義，貢也是賜的意思。仲由，字子路：由、路義相關(guān)，由，遵從，遵循。道路是人行走時所遵從的?？柞?，字伯魚：鯉、魚義相關(guān)，鯉屬魚類。杜甫，字子美：甫、美義相關(guān)，甫為男子美稱。白居易，字樂天：居易、樂天義相關(guān)。居易即安居的意思；樂天，樂天知命的意思。經(jīng)典中這兩個意思常常并舉。,練習四,對古人的名字關(guān)系有初步了解,韓愈，字退之：愈，進，勝過，與退意義相反。柳宗元，字子厚：元，始，與厚義相關(guān)。宗，尊崇，遵行。歐陽修，字永叔：修、永同義，都是長的意思。叔，表示排行在后或稚幼。蘇軾，字子瞻：軾、瞻義相關(guān)。軾，車前橫木，可供憑依以瞻望。軾雖非車最重要的部件，但也為車所不可或缺，能使車的形體完備，增其觀瞻。蘇轍，字子由：轍，車轍，與仲由字子路義近。,孔子能在教育事業(yè)上取得偉大成功，一個重要原因是他與學生之間建立了一種和諧、融洽、平等的師生關(guān)系。孔子不擺師道尊嚴的架子，總是與學生親切交談，共同討論問題。他們互相切磋，共同探討教學相長。在這種討論中，學生無拘無束，毫無壓抑，暢所欲言，極有利于問題的提出和解決?？v觀論語，我們會看到，許多有關(guān)學、政、禮、仁等方面的重要思想，都是在這種談話教學中得出來的。有時，孔子提出一個題目，讓大家各抒己見，自己也參與進去，并不斷鼓勵學生大膽發(fā)表自己的見解。如先進篇最后一章，寫孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華四個學生各言其志時說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”不在學生面前擺學術(shù)權(quán)威的架子，這才有利于各展風采，充分調(diào)動學生的積極性。當子路、冉有、公西華講完之后，曾皙表示自己的想法和他們?nèi)擞兴煌?。孔子鼓勵說：“何傷也？亦各言其志也?！痹试S學生發(fā)表不同意見。這體現(xiàn)了孔子思想的兼容并包、體系龐大的特點，也表現(xiàn)了孔子博大的胸襟。容人容己，方才博得學生的敬仰和愛戴?？鬃有男夭┐筇拐\，對學生無私無隱。對生無隱，不私其子，即使現(xiàn)在，也不易做到。,探究：孔子師生關(guān)系,練習一,“有教無類?！辈徽撌裁慈耍灰蜕弦稽c象征性的見面禮，孔子都會接納為學生，悉心教導。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”這些學生有的來自達官貴族，有的來自貧家寒門?？鬃訉Ω毁F子弟與寒門學生平等對待，一視同仁?！爸灰笊线M，孔子都熱心教導，只看到他的進步，不計較他的過去。有各種天資缺陷各種毛病的學生，孔子同樣悉心教導。明確他們的不足，在教學中有側(cè)重點地給以彌補，使他們都取得了巨大進步。如，頭腦不聰明、反應(yīng)遲鈍的曾參，后來成為一代儒學大師，名垂千古。在教學中，孔子希望學生能提出不同意見，歡迎學生對自己的錯誤提出批評，并虛心接受批評，真誠地承認自己的錯誤和不足。陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：知禮。后子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。"聽到別人的正確批評，不狡辯，不氣急敗壞，而是感到很高興。因為批評你就是促使你洗去瑕疵。"回也非助我者也，與吾言無所不說。"顏回是德行第一的學生，但由于他對孔子的話無所不悅，從不提出不同意見，孔子便感到有些美中不足。沒有誰會一生不出錯，"過，則勿憚改。"改正了錯誤，且"不二過"，會更顯圣人本色?？鬃右蜻@種聞過則喜、勇于認錯的精神，更得學生的敬仰，子貢評論說："君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。",對孔子來說，最大的樂趣就是得天下英才而教之。在他的門下聚集了大批精英。每當看到這些，孔子都會喜上眉梢。對弟子的優(yōu)點,對弟子的每一點進步，都會不加掩飾的加以贊揚。評價子賤："君子哉若人！"評價冉雍："雍也可使南面。"評價顏回："賢哉，回也！"評價閔子騫："孝哉閔子騫！"評價南宮適："君子哉若人！上德哉若人！"孔子善于抓住學生的每一個閃光點，及時加以表揚。有一次，魯國重建叫長府的金庫。閔子騫認為這樣會勞民傷財，便說："照著老樣子下去怎么樣？何必重修呢？"孔子馬上稱贊說："夫人不言，言必有中。"現(xiàn)在，我們都在倡導賞識教育。孔子的這種教育其實就是賞識教育。讓學生在贊賞中，充滿自信，產(chǎn)生極大的學習興趣，不斷進步。,但是，孔子的贊賞不是盲目的，該表揚的表揚，不該表揚的不亂加表揚，否則就是誤導。當學生有了錯，他也會予以批評。學生宰予，極善言辭,是言語科高足，但華而不實。早被孔子看在眼里。有一次他白天睡懶覺，孔子大發(fā)其火，對他進行了嚴厲批評：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予何誅？”冉求做季氏家臣，為季氏搜刮了大量財富，孔子對此極為不滿，說："非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。"（孔子批評的方式是多種多樣的。再如"孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。"孺悲曾向孔子學過禮。后來他做了壞事，孔子便借他來訪的機會，勸告他。托病不見，又鼓瑟唱歌讓他知道自己并沒有病。這些批評非常尖刻，毫不了留情面。唯其如此，才會醍醐灌頂，令他們猛然醒悟，痛改前非。對學生的一些小毛病小錯誤，孔子批評得則較溫和較委婉。有一次，魯哀公問宰我作社神的牌位是用什么木頭做成的。宰我告訴他，夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。到這里已經(jīng)答得很完美了，他卻又幾加了一句，說周朝之所以用栗木，意在使百姓戰(zhàn)栗。孔子聽說這件事對宰我說"成事不說，遂事不諫，既往不咎。"雖宰我多說了幾句，但并無大錯，所以孔子沒有過于責備。子貢平時喜歡議論別人的是非長短?？鬃诱f："賜也賢乎哉？夫我則不暇。"（賜呀，難道你就那么好嗎？我卻沒有這閑功夫。委婉地勸戒子貢，要把精力用在提高學問道德上，不能整天評頭論足。,有些學生聰明而又調(diào)皮，喜歡提一些難題，或者刁鉆或者別有用心，來難為孔子?？鬃佣家云涑绺叩娜烁聍攘?、超人的智慧和淵博的知識令其折服。有一次，宰我問："有仁德的人，如果告訴他，井下面有仁人，他會跟著下去嗎？"孔子說："何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"（為什么要這樣呢？君子可以讓他遠遠走開，而不可陷害他；可以欺騙他，而不可愚弄他。子貢提的問題非常含蓄："這里有一塊美玉，把它收藏起來呢，還是找個識貨的商人賣掉呢？"孔子一聽就知道所謂美玉是指自己，便說："沽之哉！沽之哉！我待賈者也。"子張認為善人異于常人，求學求道的方式也應(yīng)異于常人。他便問孔子善人之道。子張這個人聰明過頭，非常狂傲。孔子一聽就知道子張想走捷徑，便對他說："不踐跡，亦不入于室。"才智再超眾，也要與一般人走一樣的路，腳踏實地，刻苦勤奮才行。,孔子提倡：“當仁，不讓于師?！痹谡胬砻媲?，人人平等，即使是老師也不能謙讓。當師生觀點不同時，他們會爭論。子路當了季氏家臣，想讓師弟子羔任費宰。孔子覺得子羔還沒有學好，不當出仕。雖然在學問上有批評有爭論，在生活中，孔子對學生是十分關(guān)心的。有一次，閔子騫、子路、冉有、子貢侍立兩側(cè)，一個個儀表堂堂?？鬃臃浅８吲d。但看到子路剛強的樣子，他又非常擔心：“若由也，不得其死然?！辈恍已灾?，后來，子路在衛(wèi)國內(nèi)戰(zhàn)中，被剁成肉醬。冉耕得了不治之癥，孔子去看他，傷心地說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”孔子最得意的弟子顏回英年早逝，孔子說：“噫！天喪予！天喪予！”“子哭之慟。”由此可見，孔子愛生如子。由于孔子悉心地教導、誠摯地關(guān)懷，以及他淵博的學識和高尚的品德，學生們尊敬他，愛戴他。他得了病，子路為他祈禱。叔孫武叔等人詆毀他，子貢堅決為他辯護?？鬃铀篮?，學生們?yōu)樗啬谷?，子貢守墓六年，才揮淚而去。更重要的是，學生們謹記老師的教誨，終生實踐著他的思想，傳播著他的思想，從而形成了中國最重要的學說儒學，使孔子的思想光照千秋，名垂萬代。,說說：我心目中理想的師生關(guān)系,臣聞夫樂而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬世亡（無）弊，弊者道之失也（弊端是因為失去道造成的）。先王之道必有偏而不起（受到偏廢不予施行）之處，故政有眊（mo昏暗不明）而不行，舉其偏者以補其弊而已矣。故王者有改制之名，亡變道之實。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)?孔子在春秋中所主張的諸侯不應(yīng)專權(quán)，都應(yīng)受統(tǒng)于天了，是天地的恒久規(guī)范，古今普遍通行的真理。現(xiàn)在作師的傳授的道不同，人們持的主張不同，各家都堅持著各不相同的方向，目的也不相同，因此皇上無法保持統(tǒng)一；禮法制度時常變更，下邊的人不知如何遵守。我認為凡是不屬于六藝(詩、書、易、禮、樂、春秋)之類，孔子思想的，都斷絕其道，不使它們發(fā)展。這樣，邪僻的學說就滅息了，然后綱紀、準則才能統(tǒng)一，才能明確，民眾才能知道如何遵從。,道理來自于天，天永遠不會變，道理卻會變,補充材料,董仲舒董仲舒（前179前104），西漢哲學家、今文經(jīng)學大師，廣川（今河北棗強）人，“少治春秋，孝景（漢景帝）時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉?！保h書董仲舒?zhèn)鳎┧岢觥傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事”?！爸偈嬖诩遥⑷缬写笞h，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽五行說等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚“天不變，道亦不變”。董仲舒對“富者田連阡陌，貧者亡（無）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學。春秋繁露是他的著作。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學得以改造、發(fā)揮并取得獨尊地位，是為此后兩千年以儒學為正統(tǒng)之濫觴。,“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面的形成及其評價漢初，為了恢復(fù)社會生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實行無為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無為和刑名之學的黃老學說受到重視。武帝即位后，社會經(jīng)濟已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時加強封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開始提倡儒學，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學士“靡然向風”。公元前140年，武帝召各地賢良文學之士到長安，親自策問，董仲舒應(yīng)詔上天人三策，其中包括“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，他說：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。董仲舒對春秋“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認為政治法紀上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學正式取代黃老，定為官方政治學說，實現(xiàn)了政治指導思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策指導下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長安設(shè)立太學。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學生。太學生經(jīng)過考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動外，其主要職責就是從事教育。博士弟子制度的建立，標志著以儒家經(jīng)學為教育內(nèi)容的封建官學教育的開始。儒學教育進而擴展到私學、蒙學和家庭教育各個領(lǐng)域，并且通過選士制度將培養(yǎng)出來的人才選拔到政府機構(gòu)中來，這樣，儒術(shù)就成為國家培養(yǎng)和選拔人才的一個重要標準。結(jié)束了戰(zhàn)國時期各種學派互相爭鳴的局面，儒學正式取代了黃老之學，儒學獨尊地位被確立起來，成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，有利于加強封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對維護上升時期的封建統(tǒng)治具有積極作用；同時，也對中國古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但儒學獨尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。,積極可取和需要揚棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但這確實是中國發(fā)展的主流。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是不可取的，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的?！氨≠x斂，省徭役，以寬民力”是從維護封建統(tǒng)治秩序著想，但確實有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展。三綱充滿封建意識，應(yīng)當揚棄。五常推崇仁義禮智信，應(yīng)該弘揚。孝道應(yīng)當注入社會主義的道德內(nèi)涵。,董仲舒的新儒學思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當揚棄的？,學術(shù)界對董仲舒的不同評價一種評價:董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學、實踐儒學的一生。他作為開一代經(jīng)學之風的大師，廣采博納，實現(xiàn)了對先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學體系，特別是由于他首倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學登上了封建社會意識形態(tài)的王座，與此同時，他還為西漢封建社會的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實踐活動，都適應(yīng)了時代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，因而鞏固和加強了中央集權(quán)，促進了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這對于中國封建社會的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學體系也包含了神秘主義的、形而上學的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會后期，便日益走向了阻礙社會前進的反動方面。另一種評價：根據(jù)列寧“評判歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”衡量，不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學思想比其前輩的哲學思想，在人類認識客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的認識更遠地背離了客觀真理。董仲舒思想在中國歷史上長期發(fā)生重大影響，主要原因是他編造了一套“三綱五常”封建倫理規(guī)范，高度地集中地反映了整個地主階級的根本利益。因之，“三綱五?！边@一封建道德規(guī)范，在漢以后整個封建社會里，不僅沒有更換，而且在更換了新的哲學形態(tài)中，又得到了新的理論根據(jù)。這就是董仲舒學說在中國歷史上，能夠長期發(fā)生影響的秘密。,