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1、近代科學(xué)開(kāi)端的標(biāo)志：天文學(xué)革命近代科學(xué)正式形成的標(biāo)志：經(jīng)典力學(xué)體系的建立近代科學(xué)：以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系和數(shù)學(xué)表述形式的科學(xué)物理學(xué)物理學(xué) （經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子論）（經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子論）生物學(xué)（進(jìn)化論）生物學(xué)（進(jìn)化論）三次科技革命的發(fā)明創(chuàng)造三次科技革命的發(fā)明創(chuàng)造 （蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)）（蒸汽機(jī)、電力、計(jì)算機(jī)）第四單元第四單元 近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程近代以來(lái)世界的科學(xué)發(fā)展歷程科學(xué)理論科學(xué)理論科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)第第1111課課 物理學(xué)的重大發(fā)展物理學(xué)的重大發(fā)展第第1212課課 探索生命起源之迷探索生命起源之迷第第1313課課 從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)“回國(guó)以后，在1

2、837年我就想到，如果耐心搜集與這問(wèn)題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問(wèn)題，并作了一些札記。1844年又加以充實(shí)一直到現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討始終沒(méi)有間斷。本書還是摘要性質(zhì)，未必完備；本書所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論我極其盼望將來(lái)能把我所根據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)，詳盡地刊印出來(lái)詳細(xì)敘述和比較，才能得到完善的結(jié)果”“我先是學(xué)習(xí)，爾后是環(huán)球旅行，然后又是學(xué)習(xí)，這就是我的自傳?！币虼耍挠赂覠o(wú)畏的正確結(jié)論來(lái)源于他長(zhǎng)期對(duì)自然界生活的無(wú)與倫比的細(xì)致觀察和豐富積累，來(lái)源于他嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和勤奮的工作精神。生物進(jìn)化譜系樹中國(guó)的創(chuàng)世與生命起源說(shuō)：盤

3、古開(kāi)天地，女媧造人 “天地混沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變?！碧接[ “俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者，泥人也?！憋L(fēng)俗通 女媧造人說(shuō)：盤古開(kāi)辟天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸。女媧于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七，女媧摶土造人。埃及呼喚說(shuō)：埃及人認(rèn)為全能的神“努(NU)”創(chuàng)造了天地的一切，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第

4、一位法老王，統(tǒng)治大地人類?；浇袒浇淌ソ?jīng)圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)：第一天，上帝創(chuàng)造了晝夜第二天，上帝創(chuàng)造了天空第三天，上帝創(chuàng)造了陸、海及植物第四天，上帝創(chuàng)造了日月星辰第五天，上帝創(chuàng)造了動(dòng)物第六天，上帝創(chuàng)造了人（男人亞當(dāng)）第七天，上帝歇工休息 上帝用七天的時(shí)間將混沌的宇宙創(chuàng)造為新的天地，并創(chuàng)造了人類。上帝造人說(shuō)：圣經(jīng)里說(shuō)，上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物，還創(chuàng)造了男人，后來(lái)看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時(shí)撥下他的一根肋骨，做了個(gè)女人來(lái)陪伴他。西斯廷教堂創(chuàng)世紀(jì)壁畫中之制造亞當(dāng)創(chuàng)世紀(jì)壁畫中之原罪逐出樂(lè)園第 12 課 探索生命起源之謎一、神創(chuàng)論與教會(huì)的禁錮一、神創(chuàng)論與教會(huì)的禁錮思考：為什么神創(chuàng)說(shuō)能夠成為生物起源的早期共

5、思考：為什么神創(chuàng)說(shuō)能夠成為生物起源的早期共識(shí)，并且長(zhǎng)期流行？識(shí)，并且長(zhǎng)期流行？1.神創(chuàng)說(shuō)成為早期共識(shí)并長(zhǎng)期流行的原因：生產(chǎn)力的落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有限；生物知識(shí)缺乏，近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)，宗教盛行；統(tǒng)治階級(jí)（教會(huì)）推行愚民政策和精神獨(dú)裁，鞏固統(tǒng)治的需要。生產(chǎn)力 認(rèn)識(shí)方法 教會(huì) 2.西方基督教的神創(chuàng)說(shuō) 觀點(diǎn)：神創(chuàng)造了人類和世界萬(wàn)物 影響：中世紀(jì)的思想禁錮神創(chuàng)說(shuō)成為基督教會(huì)的精神支柱，殘酷打擊“異端”。生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。布魯諾堅(jiān)持哥白尼的“日心學(xué)說(shuō)”，最后被宗教裁判所判為“異端”，于1600年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。哥白尼因懼怕宗教教廷迫害，臨終前才正式提出日心學(xué)說(shuō)。他進(jìn)行血液循環(huán)的研究，闡

6、述了有關(guān)肺循環(huán)的看法，被教會(huì)視為異端邪說(shuō)。他拒絕放棄自己的觀點(diǎn)，1553年在日內(nèi)瓦被燒死在火刑柱上。他的所有著作也同他一起上了火刑場(chǎng)，通通被燒毀。血液循環(huán)理論之父 塞爾維特 二、生物進(jìn)化論二、生物進(jìn)化論1.背景思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，沖擊基督教神學(xué)，解放思想；面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。物質(zhì)基礎(chǔ):工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展政治基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)革命使資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)理論基礎(chǔ):生物學(xué)知識(shí)的積累（特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立為生命科學(xué)研究奠定基礎(chǔ)和拉馬克的早期生物進(jìn)化思想的出現(xiàn)）達(dá)爾文的環(huán)球考察和長(zhǎng)期的科學(xué)研究?？茖W(xué)家國(guó)別 成 就胡克英國(guó) 發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞列文虎克 荷蘭 首次

7、描述細(xì)胞核的結(jié)構(gòu)施萊登與施旺德國(guó) 19世紀(jì)30年代創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)德馬克 德國(guó) 把細(xì)胞學(xué)說(shuō)和胚胎學(xué)結(jié)合研究，進(jìn)一步完善細(xì)胞學(xué)說(shuō)17-19世紀(jì)前期細(xì)胞學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程德意志植物學(xué)家：施萊登（1804-1881）德意志動(dòng)物學(xué)家：施旺（1810-1882）意義：擊基督教神學(xué)宣揚(yáng)的上帝創(chuàng)造萬(wàn)物和物種不變的觀點(diǎn)，為生物進(jìn)化論的創(chuàng)立創(chuàng)造了條件。2.拉馬克的早期生物進(jìn)化思想：拉馬克（1744-1829）法國(guó)生物學(xué)家，歷史上第一個(gè)提出比較完整的進(jìn)化理論的學(xué)者。（1）時(shí)間：19世紀(jì)初 （2）內(nèi)容：提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；提出“用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳”著名的進(jìn)化原則例證：以長(zhǎng)頸鹿為例：達(dá)爾文（180918

8、82年）英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論創(chuàng)立者。早年在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年起隨“貝格爾號(hào)”考察艦進(jìn)行環(huán)球考察5年。1859年出版物種起源，確立生物進(jìn)化論。3.生物進(jìn)化論的創(chuàng)立者：“貝格爾”號(hào)航行路線圖（2）進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)生物都是進(jìn)化而來(lái)的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的；生物有著共同的祖先不同物種變異是自然選擇的結(jié)果，生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是普遍存在的，自然選擇是生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)（進(jìn)化機(jī)制）達(dá)爾文與拉馬克的的進(jìn)化論有何異同？達(dá)爾文與拉馬克的的進(jìn)化論有何異同？（1）進(jìn)化論誕生標(biāo)志：1859年物種起源發(fā)表生物進(jìn)化 共同祖先 自然選擇 達(dá)爾文與拉馬克的的進(jìn)化論

9、有何異同？否定神創(chuàng)論觀點(diǎn)否定神創(chuàng)論觀點(diǎn)否定了物種無(wú)聯(lián)系、物種不變的觀點(diǎn)否定了物種無(wú)聯(lián)系、物種不變的觀點(diǎn)頸長(zhǎng)的能吃到樹葉生存下來(lái)，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了它們有頸長(zhǎng)和頸短的差異它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代超過(guò)環(huán)境承受能力（過(guò)度繁殖）（生存斗爭(zhēng)）（遺傳變異）（自然選擇，適者生存）長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化思考：它們分別體現(xiàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論的什么觀點(diǎn)？中國(guó)澄江動(dòng)物群化石的發(fā)現(xiàn)和研究，在世界上首次揭示了“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的整體輪廓，證實(shí)幾乎所有動(dòng)物祖先都曾經(jīng)站在同一起跑線上。在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼。但為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)果卻使馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品

10、種迅速退化，并且由于馴鹿過(guò)度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。材料反映了自然界的什么普遍規(guī)律？對(duì)人類有何啟示？生存競(jìng)爭(zhēng)與自然選擇這一普遍規(guī)律。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。告誡人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能共生共存。材料一達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)物植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。列寧 材料二 赫胥黎（18251895），英國(guó)博物學(xué)家，達(dá)爾文最堅(jiān)決的支持者。1863年發(fā)表人類在自然界中的位置，進(jìn)一步從解剖學(xué)的角度論證了人猿同祖的學(xué)說(shuō)。從此，進(jìn)

11、化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。材料三 我讀了各種各樣的書，其中有達(dá)爾文的自然選擇一書。它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。恩格斯回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響。有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)神創(chuàng)世說(shuō)，促進(jìn)了人類的思想解放和對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的飛躍 把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代 為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ) 材料三嚴(yán)復(fù)是我國(guó)著名的維新派人物。通過(guò)赫胥黎的天演論。敲響了危亡警鐘：生物不斷在“變”、不斷進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭(zhēng)勝”，那么只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國(guó)家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國(guó)

12、變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！材料四 康有為把儒家今文經(jīng)學(xué)中的“三世說(shuō)“和西方的進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)劃分為據(jù)亂世、升平世、太平世；發(fā)表新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，從而進(jìn)行維新變法運(yùn)動(dòng) 回答：根據(jù)材料分析晚清時(shí)期中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度，并分析其影響。成為殖民地半殖民地國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)挽救民族危亡的思想武器（中國(guó)思想界巨大震動(dòng)）材料四物種起源一書在歐洲引起重大反響。但是，一些資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家卻片面地發(fā)展了這一理論，并把它直接運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)生活遵循著與自然界同樣的原則，社會(huì)達(dá)爾文主義就是這股思潮的表現(xiàn)之一。社會(huì)達(dá)爾文主義無(wú)視社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，把動(dòng)植物界生存斗爭(zhēng)的自然選擇學(xué)

13、說(shuō)硬搬到社會(huì)領(lǐng)域，把社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)等同于生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食，并賦予沖突以永恒的自然必然性，這不僅論證了社會(huì)壓迫、社會(huì)剝削的合理性，而且反對(duì)被剝削階級(jí)的任何反抗，起到了為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫辯護(hù)的作用。引發(fā)出愈演愈烈的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。成為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫的理論武器。1988年1月，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在法國(guó)巴黎舉行會(huì)議后發(fā)表宣言，其中說(shuō)道：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！”美國(guó)20世紀(jì)20年代田納西州著名的“猴子審判案”，該案中的原告布賴恩不僅指出化石證據(jù)的嚴(yán)重匱

14、乏是達(dá)爾文進(jìn)化論“代趨微異”漸變理論的致命傷，而且認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)就是德國(guó)進(jìn)化論教育的一大直接惡果，而美國(guó)道德和基督教倫理水準(zhǔn)的普遍衰敗在根本上也歸因于公立學(xué)校和大學(xué)里進(jìn)化論的講授。4、進(jìn)化論提出的歷史意義 有力挑戰(zhàn)封建神學(xué)神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類的思想解放和對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的飛躍 把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代 為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ) 社會(huì)影響成為殖民地半殖民地國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)挽救民族危亡的思想武器（中國(guó)思想界巨大震動(dòng)）成為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫的理論武器。梁?jiǎn)⒊眠M(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然性；梁?jiǎn)⒊眠M(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的

15、必然性；嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的天演論天演論，系統(tǒng)將近代西方文化，系統(tǒng)將近代西方文化介紹到中國(guó)來(lái)的第一人。介紹到中國(guó)來(lái)的第一人。思想界、科學(xué)界、社會(huì) 1972年，美國(guó)加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁(yè)數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授;南加羅來(lái)納州，官方教科書上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語(yǔ)和“達(dá)爾文”的名字。達(dá)爾文的進(jìn)化論遇到的挑戰(zhàn) 1871年3月22日出版的黃蜂雜志上刊登的教會(huì)諷刺達(dá)爾文的漫畫?？茖W(xué)和宗教的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的過(guò)程，科學(xué)的普及任重而道遠(yuǎn)科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源u 從世界觀方面說(shuō)，宗教是建立在唯心主義世

16、界觀基礎(chǔ)上的，而科學(xué)是從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)的。u 從方法論方面說(shuō)，宗教學(xué)說(shuō)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察研究基礎(chǔ)上的。u 從政治上來(lái)說(shuō)，宗教實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)特權(quán)的工具，科學(xué)是要追求民主和平等。分歧根源：分歧根源：生產(chǎn)力發(fā)展水平和所代表的階級(jí)利益的不同，導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展水平和所代表的階級(jí)利益的不同，導(dǎo)致人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異致人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn):德國(guó)的植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺：細(xì)胞學(xué)說(shuō)英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文：生物進(jìn)化論 德國(guó)的青年醫(yī)生邁爾最早發(fā)現(xiàn)，焦耳最先用科學(xué)實(shí)驗(yàn)確立能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。探索、努力科學(xué)進(jìn)步社會(huì)發(fā)展科技是第一生產(chǎn)力社會(huì)落后滋生愚昧、迷信，愚

17、昧、迷信阻礙社會(huì)進(jìn)步。啟示經(jīng)濟(jì)：封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策政治：君主專制空前強(qiáng)化措施（明清）；文化：文化專制:八股取士、大興文字獄，禁錮思想；重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學(xué)技術(shù)發(fā)展;對(duì)外政策：推行閉關(guān)政策其他（官僚體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)封閉等）根本原因：當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和封建制度嚴(yán)重束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。中國(guó)為何沒(méi)能產(chǎn)生近代自然科學(xué)？中國(guó)為何沒(méi)能產(chǎn)生近代自然科學(xué)？影響科技發(fā)明的因素：政治因素、社會(huì)穩(wěn)定與否、經(jīng)影響科技發(fā)明的因素：政治因素、社會(huì)穩(wěn)定與否、經(jīng)濟(jì)因素、思想因素、民族融合與對(duì)外交流等濟(jì)因素、思想因素、民族融合與對(duì)外交流等近代自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程

18、中，我們能得出哪些啟示?(1)近代自然科學(xué)的發(fā)明都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、曲折的復(fù)雜過(guò)程，是無(wú)數(shù)勇于獻(xiàn)身的科學(xué)家?jiàn)^斗努力的結(jié)晶。(2)近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?3)自然科學(xué)的成就反作用于生產(chǎn)、指導(dǎo)技術(shù)革命、開(kāi)發(fā)自然資源、為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。科技是第一生產(chǎn)力。(4)自然科學(xué)在反對(duì)封建迷信的斗爭(zhēng)中，又起到了巨大作用。1.西方基督教的神創(chuàng)說(shuō) 觀點(diǎn)：神創(chuàng)造了人類和世界萬(wàn)物 影響：中世紀(jì)的思想禁錮 2.中國(guó)的創(chuàng)世說(shuō)：盤古開(kāi)天地，女媧造人 3.神創(chuàng)說(shuō)成為早期共識(shí)并長(zhǎng)期流行的原因：生產(chǎn)力的落后和生物知識(shí)的缺乏。中世紀(jì)教會(huì)推行神創(chuàng)說(shuō)，實(shí)行愚民

19、政策和精神獨(dú)裁。近代科學(xué)認(rèn)識(shí)和方法還未出現(xiàn)。思考：為什么神創(chuàng)說(shuō)能夠成為生物起源的早期共思考：為什么神創(chuàng)說(shuō)能夠成為生物起源的早期共識(shí)，并且長(zhǎng)期流行？識(shí)，并且長(zhǎng)期流行？一、神創(chuàng)論一、神創(chuàng)論1.(20091.(2009年高考廣東理基卷年高考廣東理基卷)英國(guó)思想家英國(guó)思想家斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)沿著由簡(jiǎn)單到復(fù)斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)沿著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程發(fā)展。他的思雜、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程發(fā)展。他的思想最可能借用了想最可能借用了 A A相對(duì)論原理相對(duì)論原理 B B萬(wàn)有引力定律萬(wàn)有引力定律 C C進(jìn)化論思想進(jìn)化論思想 D D主權(quán)在民思想主權(quán)在民思想2.(20092.(2009年高考安徽文綜卷年高考

20、安徽文綜卷)被西方教會(huì)被西方教會(huì)勢(shì)力指責(zé)為勢(shì)力指責(zé)為“意在擾亂對(duì)神的信仰，企圖意在擾亂對(duì)神的信仰，企圖毀滅上帝毀滅上帝”，而中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)，而中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為為“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端其彰人耳目，改易思理，甚于奈端（牛頓）氏之天算格致（牛頓）氏之天算格致”的學(xué)說(shuō)是的學(xué)說(shuō)是 A A日心說(shuō)日心說(shuō) B B進(jìn)化論進(jìn)化論 C C量子論量子論 D D相對(duì)論相對(duì)論 【學(xué)思之窗】1860年人類起源大論戰(zhàn) 思考：圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么?你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？3535您是由長(zhǎng)得非常迷人的猴子變來(lái)的u達(dá)爾文被邀赴宴，恰好和一位年輕美貌的女士

21、坐在一起。“達(dá)爾文先生，聽(tīng)說(shuō)你斷言，人類是由猴子變來(lái)的。我也是屬于你的論斷之列嗎？”u“那當(dāng)然嘍！”達(dá)爾文看了她一眼，彬彬有禮地答著：“不過(guò)，您不是由普通的猴子變來(lái)的，而是由長(zhǎng)得非常迷人的猴子變來(lái)的?！?860年的英國(guó)牛津，達(dá)爾文的物種起源剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問(wèn)道：我要請(qǐng)問(wèn)一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問(wèn)“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方?”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說(shuō)：“我過(guò)去說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在再說(shuō)一次，一個(gè)人沒(méi)有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問(wèn)題。所以他只能避開(kāi)辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語(yǔ)和詭辯的辭令來(lái)轉(zhuǎn)移聽(tīng)眾的注意力，企圖以煽動(dòng)一部分聽(tīng)眾的宗教偏見(jiàn)來(lái)壓倒別人。這才是真正的羞恥啊!”